阿拉伯民族的三大特点及其对阿拉伯政治思潮的影响——以民族与宗教关系为视角的考察刘中民【专题名称】国际政治【专题号】D7【复印期号】2010年11期【原文出处】《国际观察》(沪)2010年3期第10～17页【英文标题】ThreeFeaturesoftheArabNationandItsImpactonArabPoliticalThought:EthnicandReligiousRelationsinPerspective【作者简介】刘中民上海外国语大学中东研究所教授，博士，上海200083【内容提要】宗教性、整体性、地方性构成了阿拉伯民族的三大特点，并对近代以来的阿拉伯政治思潮产生了重要影响。宗教性在伊斯兰改革主义、原教旨主义和泛伊斯兰主义中都得到了体现。在伊斯兰改革主义中体现为民族认同与宗教认同的混合；在原教旨主义和泛伊斯兰主义中体现为以宗教认同否定民族认同，但两者的政治主张又有所不同。整体性构成了泛阿拉伯民族主义的历史基础，强调民族认同高于宗教认同，对伊斯兰教既排斥限制，又加以整合与利用，构成了泛阿拉伯民族主义对待伊斯兰教的典型特征。地方性特征构成了地方民族主义产生的历史基础，地方阿拉伯民族主义主张以地方认同和国家认同为基础，建构自身的民族认同，排斥和贬低泛宗教认同，并奉行反对政教合一的世俗主义主张。【关键词】阿拉伯民族/宗教性/整体性/地方性/政治思潮EEUU8396496中图分类号：D80文献标识码：A文章编号：1005-4812(2010)03-0010-17从民族与国家关系的角度来看，“一族多国”构成了阿拉伯民族的典型特征，其重要的外部原因在于，“帝国主义强加给中东地区的国家边界导致了领土与认同之间突出的不一致性，并且导致了国家认同、次国家认同和超国家认同之间的激烈竞争。”①在阿拉伯国家，超国家的泛阿拉伯民族认同、泛伊斯兰宗教认同一直对阿拉伯国家认同构成了严重困扰，国家主权规范(sovereigntynorm)与超国家规范(supra-statenorm)之间的矛盾导致了阿拉伯国家外交政策的两面性。阿拉伯国家一方面坚持捍卫各自的国家主权及其合法性，另一方面又从阿拉伯—伊斯兰规范寻求其对外政策的合法性。②造成这种局面的原因非常复杂，除上述外部因素的重要影响外，其内部原因之一在于阿拉伯民族本身的复杂性以及受此影响产生的多元化政治思潮及其复杂关系的影响。在阿拉伯世界，围绕阿拉伯人是否是一个民族一直存在争议。根据相关学者的总结，大致有四种观点：第一，认为世界上没有阿拉伯民族，只有伊斯兰民族。有观点认为，“阿拉伯人由部落主义过渡到伊斯兰主义，没有经历过作为与众不同的人民或民族阶段。”第二，阿拉伯人不是一个民族，而是一个文化实体。有观点认为，“阿拉伯共同体是一个包括所有讲阿拉伯语诸民族的国际文化实体。……泛阿拉伯主义不能抹去这些民族中的每一个民族的特征和特点……”第三，阿拉伯人在历史上曾经是一个民族，但现在已经不是一个民族。有观点认为，“阿拉伯世界只是在短暂的历史时期组成了一个民族”，在其之前埃及等民族就已经存在。第四，多数阿拉伯学者认为阿拉伯人是一个民族，但他们在阿拉伯民族形成的时间上认识不一。有人认为阿拉伯民族在伊斯兰教产生前的蒙昧时期就已经形成；有人认为阿拉伯民族形成于伊斯兰教诞生后的一个世纪内；有人认为阿拉伯民族的形成时期是倭马亚王朝。③在笔者看来，以上分歧至少反映了如下几个问题：第一，如何看待民族共同体与宗教共同体的关系。如第一类观点只承认伊斯兰民族而否认阿拉伯民族的存在，其背后反映的多是泛伊斯兰主义和伊斯兰原教旨主义以宗教认同否定民族认同、以宗教共同体否定民族共同体的思想倾向。第二，如何看待阿拉伯民族的整体性与地方性的关系。第二类观点认为阿拉伯人仅仅是语言文化共同体，而非民族共同体，同时特别强调“阿拉伯语诸民族”的地方特征；第三类观点虽承认阿拉伯民族曾在历史上存在，但同时特别强调埃及等民族在阿拉伯化以前已经作为独立的民族而存在。第三，如何看待伊斯兰教在阿拉伯民族形成发展中的作用。如第四类观点虽承认阿拉伯民族的存在，但又体现为多种不同的观点，其核心分歧在于对伊斯兰教在阿拉伯民族形成过程中的作用看法不同。强调阿拉伯民族形成于伊斯兰教产生之前的观点，在很大程度上与泛阿...