摘要：就政治的含义而言，古代思想家有很多关于“政治”的规定，现代社会关于“政治”的含义冇多种说法；对于政治观又冇非马克思义的政治观和马克思主义政治观。木文就这些内容评论政治的概念，最后总结出政治的木质。关键词：政治概念政治观马克思主义非马克思主义一、政治的含义“政治”一词在东西方文明史上出现都比较早。中国古代的《尚书》、《周礼》、《论语》等都出现过。不过，中国古籍中“政”和“治”多是分着讲的，“政”指政事，即官事；“治”指社会治理，是管理老百姓的意思。《论语》中论及政治的条目有50多处，可以说是一部比较完整的专门政治学著作。我国一直冇“半部《论语》治天下”的说法。比如：孔子每到一地，必先问这个地方的政事。（《论语•学而》10）说明孔子非常关心政治。孔子论政，以德为先。西方文化的发源地一占代希腊的城邦政治制度比较发达，而它的政治学研究起步早，也比较发达。“政治”一词在柏拉图（427-347B.C.）的《理想国》和亚里士多德（384-322B.C.）的《政治学》中已经广泛使用。“政治”（politics）一词在古希腊语中是城邦的意思。这是因为古代希腊国家的规模就是一个城市加上周围的郊区。1.古代思想家关于“政治”的规定主要有：（1）“道徳论”。在《论语颜渊》中，当别人向孔了请教政事的时候，了曰政考，止也。了帅以正，孰敢不正？”“君君，臣臣，父父，子子。”“君子之德风,小人之德草，草上之风必偃（yan）。”即风往哪边吹，草就向哪边倒。“政治”在西方-•直被当成--种“善的事业”，即维护正义、公正的事业。亚里士多德就认为公正是国家的粘合剂，没有公正，国家就没的凝聚力。（2“）君权神授论”。君权神授论以中世纪著名神学家托马斯•阿奎那为代表，他认为/没有权柄不是出于神的”。“国王是上帝的一个仆人”。（《阿奎那政治著作选》，P65）我国汉武帝朝代的董仲书（河北枣强人）也创造了一•种“天人合一论”，也叫“天人感应论”，他认为：“天子受命于天，天下受命于天子。”（《外诸说左上》）他还用朝庭和皇消的行为来解释天彖，或用天象来解释人事。这种奇怪的理论后来没冇得到继承，但是它在没冇多少知识的百姓中却大有影响。中国当代现代有学者认为，“天人合一论”（即天人感应论）与现代西方保护生态平衡的理论正相符合，而但比曲方早很多。应该说明，天人合一论与现代生态理论毫不相干。2.现代社会关于“政治”的含义有多种说法，其中有代表性有：(1)“国家说”。以美国政治学家捷特尔为代表。即认为政治主要是国家事务,特别是宪法、法律所规定的一系列的国家或政府制度。捷特尔曾说：“政治学可以简单地定义为国家学”。(《政治学导论》1911)这是一种比较传统的观点，在第一次世界大战前后的欧美流行，我国解放前也较流行。(2)“权力说”。其代表人物是美国政治学家拉斯韦尔，认为政治就是人际关系中的权力现彖。权力就是支配关系，所以凡有支配关系的地方，就有政治存在。拉斯韦尔认为，政治学就是研究影响力和冇影响力的人物。(《政治学与精神病理学》,1930)就是研究权力的形成和分享(1950)。(3)“分配说”。代表人物为美国政治学家戴维•伊斯顿，认为政治就是为社会作出和执行权威性分配(或有约束力)的行为。这种观点认为，任何社会中的价值物都不能充分满足人们的需要，因此就需要一系列的社会机构和官吏通过政策的制定与执行，对各种价值物进行权威性的分配。这就是产生了政治现象。这种观点从二次大战以后开始流行，至今仍是主流观点。(4)“管理论”。这种观点在我国解放前比较有市场，以孙中山为代表。孙中山曾说：“政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。”(《孙中山选集》692-693,人民社，1981)曾任北京大学教授的吴恩裕也说过：“政治乃是用公共的强制力对于众人Z事的治理。”(《政治学问题研究》1948)(5)“政策论”。以德国的铁血宰相俾斯麦为代表，认为政治就是政府或政治家制定政策和选择公务员的过程。以上各派的说法不同，但是在内容上有着共同点，这就是：政治带有强制的特征；国家和政府制度应该是政治的重要内容；政府或公共权力是政治的核心；因为权力是强制的基础...