初期教会的禁食传统(已印)一.前言从古至今，世界上各大宗教都有禁食的传统，例如印度教、伊斯兰教、犹太教、基督教等，宗教上的禁食可以说是普世性的。基督教根据《旧约圣经》的记载，以及《新约圣经》中耶稣的榜样与教导，也有禁食的传统。初期教会有部分接纳法利赛人每周禁食两次的传统；从第二世纪开始，较多人遵守的禁食，是为纪念主的受死和复活，为期两天；到第四世纪初，在埃及已出现四十天的禁食，因耶稣曾在旷野里禁食四十天（路四1～2）。自第七世纪以来，天主教特别强调「四旬期斋戒」，应有完全四十天的禁食。个人每天只用一餐，依照古代习惯，此餐是在晚间进用。以后又加上了小斋，即禁用肉与酒。所谓「守斋」不仅是指依照教会规定实行禁食，也是指信徒在认罪告解之后所做的一切补赎刻苦行为，包括祈祷、朝圣、济贫等，禁食渐渐演变为形式的善功修为。有关禁食传统的演变，初期教会（约10-600A.D.）可以说是处于关键性的地位。它离使徒时期最接近，信仰纯正度较高，尚未严重变质，较符合耶稣与使徒的教训，其历史是值得我们去关注的。初期教会的背景为何？初期教父的著作与禁食有何相关？何谓沙漠教父？其与禁食有何关连？何种禁食能蒙神悦纳？以下拟作一番探讨。因限于资料取得不易，只能就部分文献加以讨论。二.初期教会的背景在君士坦丁作皇帝以前，教会经常遭遇外来的迫害，以致不少信徒殉道。殉道者是为了坚守信仰而牺牲生命的人。在使徒时代，司提反是第一位殉道者（徒七59～60）；使徒保罗与彼得也都为主殉道，留下美好的榜样。初代教父坡旅甲（Polycarp,69-156）为主殉道之后，士每拿教会的信徒认为：「他已经戴上不朽的冠冕，并获得一分无人能否认的赏赐。」教父特土良（Tertullian,150-230）认为：「人死后，灵魂降至阴间，等待主在末日施行审判；但为主殉道的人，却进入乐园里，比一般信徒蒙福。」殉道者虽然在世上遭受短暂的痛苦，但却有确据能进入天国。这种末世的盼望，产生很大的力量，使信徒在遭遇迫害时，仍能坚守信仰。极端的末世盼望常否定今生的伦理观，也造成禁欲主义。初期教会遭受迫害，信徒最崇拜殉道者；当信仰不再遭受逼迫，信徒转而尊崇实践禁欲主义的修道士。耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并且有为天国的缘故自阉的。」「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」（太十九21、12，廿二30）。因此，修道士守独身、居贫穷、常禁食、重默想、离尘世，成为信徒钦羡的对象。当禁欲主义盛行时，信徒轻看今世，重视来生；将以前外在的殉道精神，转变为内在的禁欲行为。三.初期教父的著作与禁食初期教父的著作很多谈到禁食问题，兹列举数例如下：1.十二使徒遗训《十二使徒遗训》约于公元130-160年间完成，其内容是初期教会的教规，教导初信者须坚守的道理。其中谈到禁食的日期：「你们禁食的日期，不可与那假冒为善的人一样，他们常在星期一与星期四禁食，你们禁食要定在星期三与星期五。」有关禁食的时机，书中说：「在洗礼之前，施洗者与受洗者都当禁食，有别人能一起禁食，也很好。你要吩咐受洗的人，在受洗前一两天禁食。」初期教会重视洗礼，因此要求受洗前，施洗者与受洗者都当禁食，而且整个教会的信徒也可以一起加入，这是值得我们效法的。2.黑马牧人书《黑马牧人书》约于公元148年完成，是由一系列异象所构成，形式上是启示，实质上是道德性的教导。其中论及主所悦纳的禁食：「依照惯例禁食，是毫无用处的，是虚空的禁食。主所悦纳而完全的禁食，是在生活上勿作恶事，用清洁的心服事主；遵守祂的命令，实行祂的法例；不要让心中存有邪欲，要信仰神。倘若你实行这些事而敬畏神，弃绝所有邪恶的行为，你的禁食将为神所悦纳。倘若你在禁食期间，除了遵行神的命令，而且又奉行善举，就是将禁食所节省的金钱，施舍给寡妇或孤儿，你的禁食将为神所悦纳，你的祷告将蒙神垂听。」其论点与《旧约圣经》的《约珥书》第二章12～13节及《以赛亚书》第五八章3～12节的看法类似。从该书的叙述可知，当时已有惯例禁食的现象，禁食期...