_君子_与修身_儒家思想政治教育主体论_儒家传统思想政治教育理论模式———儒家传统思想政治教育理论模式研究之二唐国军(广西民族大学政法学院,广西南宁530006)[收稿日期]2007-06-28[作者简介]唐国军(1963-),男,广西全州人,广西民族大学政法学院副教授,博士。[摘要]儒家政治社会化(思想政治教育)的主体———君子教育途径设计与其“内圣外王”的政治理念相一致。强调君子“以修身为本”的内修之道,以官学、私学、家庭教育为主体的外铄之道,及践行其已修之“仁义”之道的“外王”途径。最后达到其从“明明德”到“亲民”到“止于至善”的君子人格塑造目标。内修、外铄与践行三者紧密结合,就是儒家君子修身的途径设计。[关键词]儒家思想政治教育君子成才[]G40-092[文献标识码]A[]1014-6917(2007)12-0161-05儒家政治主张“德治”、“仁政”,其根本途径是“人治”,“人治”的根本在人才,理想的人才是君子。君子是儒家实现其“平天下”政治理想的支柱,也是儒家思想政治教育目标设计中要着意树立的社会理想人格标准形象,并通过这一理想人格的感化力量,率天下人以一同于儒家理想,然后人心可收,天下可平。由此可见,---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---君子教育的成败,事关封建统治的成败,事关儒家政治理想的实现与否。故历代儒家思想政治教育理论的设计者,均以君子教育为其思想政治之本,并为培养君子人格设计了完善的教育途径。一、修身为本:内修之道《大学》提出儒家治国之道的八个基本步骤是:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”在这个递进式的儒家治国“八条目”图式设计中,其主体就是治国的君子,君子的“修身”在“八条目”中处于关键地位。格物、致知、正心、诚意是修身的前提和步骤,齐家、治国、平天下是修身之后君子实践行为的必然结果。因此,《大学》接着说:“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本。”君子格物而修身的途径有很多,现略举以下四种途径。(一)学思结合以致知《论语》开宗明义就说:“学而时习之,不亦说乎?”孔子十分强调学习,将其视为君子成德之必由之路:“好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”[1]仁、智、信、直、勇、刚等良好的品德修养,均需学习而成,倘好之而不学,便愚———儒家传统思想政治教育理论模式研究之二唐国军(广西民族大学政法学院,广西南宁530006)[收稿日期]2007-06-28[作者简介]唐国军(1963-),男,广西全州人,广西民族大学政法学院副教授,博士。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---[摘要]儒家政治社会化(思想政治教育)的主体———君子教育途径设计与其“内圣外王”的政治理念相一致。强调君子“以修身为本”的内修之道,以官学、私学、家庭教育为主体的外铄之道,及践行其已修之“仁义”之道的“外王”途径。最后达到其从“明明德”到“亲民”到“止于至善”的君子人格塑造目标。内修、外铄与践行三者紧密结合,就是儒家君子修身的途径设计。[关键词]儒家思想政治教育君子成才[]G40-092[文献标识码]A[]1014-6917(2007)12-0161-05儒家政治主张“德治”、“仁政”,其根本途径是“人治”,“人治”的根本在人才,理想的人才是君子。君子是儒家实现其“平天下”政治理想的支柱,也是儒家思想政治教育目标设计中要着意树立的社会理想人格标准形象,并通过这一理想人格的感化力量,率天下人以一同于儒家理想,然后人心可收,天下可平。由此可见,君子教育的成败,事关封建统治的成败,事关儒家政治理想的实现与否。故历代儒家思想政治教育理论的设计者,均以君子教育为其思想政治之本,并为培养君子人格设计了完善的教育途径。一、修身为本:内修之道《大学》提出儒家治国之道的八个基本步骤是:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;...