近代中国宗族面临的理论冲击王琢玺文学院08人文科学试验班2022300000032近代中国宗族面临的理论冲击摘要:中国传统社会的宗族这一基层组织在历史上起到了非常大的作用。在近代社会，宗族遭到一系列冲击。在理论层面上，笔者考察了以严复、陈独秀、毛泽东等人为代表的宗族观，发现人们对于宗族的批判是随着社会发展，社会形势的变化而发展变化的；人们对于宗族的批判经历了由笼统的批判到全面的批判再到集中政治批判的的历史发展轨迹。关键词：近代宗族冲击在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。它是“同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。”1这样一具有完整功能的基本社会单位在当代中国几乎销声匿迹。宗族组织在中国近代社会究竟面临什么冲击呢？笔者这里以严复、陈独秀、毛泽东等人为代表，考察中国近代社会人们对于宗族的认识，或许对于考察宗族问题有所启发。1严复的宗族观严复在一九零四年翻译出版了英国人E.甄克斯的《社会通诠》。甄克斯在这本书中,用历史发展阶段的观点,把历史描绘成从图腾社会向宗法社会、再向军国社会发展的过程。甄克斯认为,在军国社会里,个人是组成社会的基本细胞,人民是平等的;而在宗法社会中,社会细胞由家族构成,个人归各自的宗族统辖,并受到祖法的约束,没有自由。甄克斯认为宗法社会是一个“统于所尊”2的社会。他比较了“天演极深、程度极高”的社会和宗法社会的区别，认为宗法社会是“以一族一家为幺匿者也”3的社会，即以家族为本位的社会，这样的社会中每个人都属于某一家庭，一人的行为要对家庭负责，每一个家庭又属于某一族，每一家长要对所属的族负责，每一族又属于某一宗，每一族要对所属宗负责，层层相属，秩序井然。2陈独秀的宗族观陈独秀于一九一五年十二月十五日在《新青年》上发表了《东西民族根本思想之差异》一文，比较了东西方民族的思想差异，在谈到中国宗族制度时，陈独秀认为东方民族的社会发展长期停滞，“东洋民族，自游牧社会，进而为宗法社会，至今无以异焉；自酋长政治，进而为封建政治，至今亦无以异焉”4。“宗法社会，以家族为本位，而个人无权利，一家之人，听命家长。《诗》曰：‘君之宗之。’《礼》日：‘有余则归之宗，不足则资之宗。’”5宗法社会尊重家长和君主，注意等级划分，因而宗法社会的的道德即为“忠”和“孝”，这也是东方民族一贯的精神，“宗法社会尊家长，重阶级，故教孝；宗法社会之政治，郊庙典礼，国之大经，国家组织，一如家族，尊元首，重阶级，故教忠。忠孝者，宗法社会封建时代之道德，半开化东洋民族一贯之精神也。”63毛泽东的宗族观革命者毛泽东在一九二七年三月发表了《湖南农民运动考察报告》。在报告中，毛泽东1钟敬文主编：《民俗学概论》，上海：上海文艺出版社，11018年12月，第105页。2甄克斯著：《社会通诠》，严复译，北京：商务印书馆，11011年10月，第19页。3甄克斯著：《社会通诠》，严复译，北京：商务印书馆，11011年10月，第19页。4陈独秀著：《独秀文存》，合肥：安徽人民出版社，11016年，第11页。5陈独秀著：《独秀文存》，合肥：安徽人民出版社，11016年，第11页。6陈独秀著：《独秀文存》，合肥：安徽人民出版社，11016年，第11页。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---