藏族文化与２０世纪初的法国文学创作〔摘要〕同英国一样，19世纪的法国也同中国藏族地区有相当的历史交往，藏族文化通过传教士、冒险家、旅行者、外交官、藏族文化研究者等不同职业的人得以在法国传递。到世界局势动乱的20世纪初，法国出现了一些与藏族文化相关的文学创作，自此藏族文化以象征性的形式进入到法国人的意识中，这是长期以来法国接受藏族文化的一个结果，同时也反映出法国人对藏族文化的认识和理解进入了一个新的开展阶段。〔关键词〕藏族文化；法国文学；象征性；契合点〔〕G127“214〞+I106“565.1〞〔文献标识码〕A〔〕1002-557(x)(2022)03-0091-09藏族文化作为19世纪法国亚洲文化研究的对象之一，同时也作为法国人旅行记录的对象之一，在经历了一个多世纪的辗转之后出现在20世纪初的法国文学创作中(注：相关研究参见泽拥：?异质文化击撞下的“新神话〞——从传教士个案看天主教与藏传佛教和汉传佛教的交往?〔J〕，?西南民族大学学报?2022年6月；?法国人旅藏游记中藏族文化观的嬗变(1850—1930)——一种跨文化的社会历史分析?〔J〕，?西藏研究?2022年8月；?从入藏路线的书写看19世纪法国对中国藏族地区的殖民想象——以法国人旅藏游记为中心?〔J〕，?西藏研究?2022年第1期。)。这些文学文本的出现与以记述为主的游记文本不同，它们集中凸显了藏族宗教文化的精神性，这意味着法国人关于藏族文化的言说方式由表达进入象征层面，是法国人接受藏族文化的一个新阶段，同时也从一个侧面展现了20世纪初法国文化的多元化局面。一、与藏族文化相关的法国文学创作20世纪初与藏族文化相关的法国文学创作主要有诗人谢阁兰(VictorSegalen，1878—1919)(注：谢阁兰，法国著名诗人，1909—1917年曾三度来华，著有?中国西部考古记吐火罗语考?、诗集?碑?、小说?天子?、?勒内·莱斯?等作品。)的?西藏?(Thibet)，署名为诗人、戏剧家阿尔托(AntoninArtaud，1896—1948)(注：阿尔托，法国戏剧理论家、演员、诗人、法国反戏剧理论的创始人，有戏剧论文集?戏剧及其两重性?〔C〕(1938年)。)的?致达赖喇嘛?(AddresseauDalaiLama)，以及让·马尔克·里维埃(JeanMarquesRivière)(注：此人与藏族文化直接相关的著作有LeBouddhismeauTibet，Paris，1935；Leyokatantriquehinduettibétain，Paris，1939.)的?在西藏寺院的庇护下?(l"ombredesmonastèresthibétains)。下面我们将分别解读这三个文本中的藏族文化因素，并追溯其产生的历史渊源。1、不可企及的精神之巅——谢阁兰的诗歌?西藏?谢阁兰从1917年开始创作诗歌?西藏?，直到他1919年意外死亡还未完成。从法国国家图书馆所藏关于该诗歌的手稿材料来看，主要分为三个局部，但每局部均不完整且未经过修整(注：参阅VictorSegalen，Thibet，éditionintégraledescinquante-huitséquences.Texteétabli，présentéetannotéparMichaelTaylor，1979，Introduction.)。现有的58段诗文大局部是在中国和越南写的，其最终问世得力于别人的补充和整理。(1)诗歌内容分析诗歌的三个局局部别为“吐蕃〞(T-Bod)、“拉萨〞(Lha-Ssa)和“波域〞(Po-Youl，特指波密地区)，关于此分法谢阁兰在其笔记中有所提示(注：参阅VictorSegalen，Odessuiviesdel"éditionintégraleétablieparMichaelTaylordeThibet，présentationd"HeyBouillier，Paris，1985，p.15.)，它们分别对应“有人征服的〞、“已经到达的〞和“未到达的〞地方。“有人已经征服的——吐蕃〞，这意味着西方人曾经进入藏族地区，并且诗人自己也曾有过亲身经历。这一局部诗歌的主要意象直接于现实经验，高山、大河、冰雪等是最根本的描写对象，在此根底上作者生发出诗人情怀，以山之物理高度比附藏族文化所代表的不可企及的精神高度，并用“非人间的西藏〞(Thibetinhumain)作为其意义象征。“有人已经到达的——拉萨〞，说明有西方人进入，但诗人未曾涉足。如果将第一处只是局部作为观者进入藏族文化殿堂的入口，那么这一局部诗歌引领我们进入殿堂之中。诗歌直接涉及到藏族文化具有代表性的方面，如活佛、红教、黄教、黑教、转经筒、六字真言、大昭寺、布达拉宫等，这些文化要素在诗中呈现出强...