"传道人的生命与事奉"传道人的职份是很特殊的，他是由上帝亲自的呼召与拣选，又因为其职事的内涵不是仅仅宣讲上帝的道而已，他也必须是为道所得著的人。因此，传道者追求生命的成长与事奉操练就是天赋的责任了，也是理所当然的事。本文将试从教牧书信中的信息来探讨传道人的生命与事奉的原则;虽然保罗的时代距今甚远，但这些原则都是超时空性的，必然也适用今天的传道者。以下将就传道人的生命与事奉两方面来思考：对于传道人生命方面的问题，教牧书信提供我们一些重要的观念，使我们了解到传道人在生命上应该是一个怎样的人：1.他有美好品德的修养与追求。保罗说：「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」（提前六11）、「凡称呼主名的人总要离开不义。」(提后二19)、「你自己凡事要显出善行的榜样」（多二7）。从这里我们知道传道人有了属灵的生命，必然有属灵的生活;生命是内藏的，生活是外显的。这两个印记有先后之别，但绝不能分开，传道人的灵命不应亦不能缺乏外显的生活表现，就像他讲道时，他自己也要活出道来。保罗进一步用大户人家的器具作比喻，教导提摩太要操练自己，重视品德行为的修养。他说「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」(提后二20)大户人家是指神的教会;器皿与服务有关，金器银器和木器瓦器，都是比喻在教会中事奉的工人，这些器具，有作贵重之用，也有作卑贱之用。工人若要被主重用，有一个先决的条件就是「自洁脱离卑贱的事」，这「卑贱的事」是指前节的木器瓦器，而木器瓦器亦暗示好像许米乃和腓理徒这等人。怎样可以「圣洁」，并「脱离卑贱的事」呢?保罗之意显然不是叫提摩太离开当时沾染罪恶及异端的教会，这是不可能的，如果离开又怎能服事教会?保罗大概是劝导提摩太脱离教会内那些假先知，因他们违背良心，传讲谬误之道，并且行为卑劣，其中许米乃和腓理徒是他们的代表。提摩太必须摒弃错谬的道理，手洁心清地服事神。除了一般性的教导之外，保罗特别针对提摩太个人的软弱而作出呼吁，叫他「逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」(提后二22)这私欲不仅是指情欲的事，也泛指少年人各种不正当及以自我为中心的野心和念头。提摩太必须快跑离开这些事物的缠累，「逃避」(pheugo)原意是急速离开，以策安全。逃避是比较消极的;积极的方法就是追求属灵的美德。这里的「追求」(dioko)是指在战场上追赶敌人，或在打猎时追踪野兽，其迫切的程度是可以想像的。保罗认为成圣的操练不单是个人的事，也应与志同道合的人一起努力，从别人获得帮助。栽培属灵的质素是传道人被主使用的必须条件。因此，传道人在教会内必须先作好榜样。保罗勉年轻的牧者提摩太说:「不可小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」(提前四l2)，好的牧人一定走在羊的前面，因为他要作羊的榜样(彼前五2)。牧童与牛童是不同的，牧童不是赶羊的，牛童才是赶牛的，因为羊和牛有不同的性格;羊富有模仿性，牛性却刚烈。所以牛童必须用牛鞭和牛索去赶牛或绑牛，把牛只驱逐制服;但牧童就不必，只要他有好的榜样，羊群就会跟随了。2.他对神话语有认识。甚么是我们追求品德修养的根据呢?保罗说:「(全部)圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后三16-17)这里说明了圣经的来源及目的，圣经是属灵操练的蓝本。(原文在「神所默示」与「有益的」之间有「和」（kai)字，故此不能译成「凡神默示的圣经都是有益的」。故上面的翻译较为准确。)保罗在第十五节说提摩太从小明白「圣经」(hieragrammata)然后在第十人节又说「全部圣经」(pasagraphe)，两者有何异同?前节所讲提摩太从小明白的圣经，是指旧约而言，后节「全部圣经」除了包括旧约，也包括其他有同等资格、神所默示的书卷。这些书卷极有可能是指保罗对提摩太的教训，如第十四节说:「你所学的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的」。不错，保罗从没有说他的书信就是圣经，但他曾在圣经的几处地方指出自己是奉主的名...