先秦儒家“礼”的解读[摘要]“礼”作为最具普遍意义的伦理道德规范，对人的约束是全面而深入的。它不仅从外在的礼仪规范约束人的行为，即起到我们所谓的“修身”的作用；而且通过伦理道德的形式对人的思想观念进行引导，从而实现内在化的“养性”的作用。经过修身养性的作用之后，“礼”最终落脚于个体的道德实践上。[关键词]礼人性支点修身养性践履[]B82-09[文献标识码]A[]1007-1539（2014）02-0085-05在先秦儒家的伦理思想体系中，“礼”不仅是外在的伦理实体的规定，而且是人性提升的途径。正如杜维明所说，“礼”是一个“人性化的过程州。对于个体而言，就是要把自身安顿于“礼”所设计的伦理实体当中，即把自身置于各种人伦关系的网络之中，从生物我转化为社会我，从而在对“礼”的践行中得到人性的提升和自我的实现。一、“礼”的人性支点人性认同体现了道德主体的选择和人生价值的取向。从这个意义上讲，人性论是先秦儒家礼学思想的重要依据。孔子提出的“性相近，习相远”思想开创了先秦儒家人性论的先河，孟子和荀子在此基础上发挥了孔子人性论的不同方面，分别提出了性善论和性恶论。然而他们的最终目的都是使个体“成圣、成贤”。可以说，先秦儒家的人性设计赋予了个体以道德上的自足性，但是同时又认为这种自足性只是内在的，要获得外在的现实性，还必须通过主体不断地努力。1.性相近，习相远人性理论的正式提出始自孔子，他提出了“性相近也，习相远也”（《论语?阳货》）的命题。这个命题极具概括性，它指明了人性的统一性和差异性，为人性问题的研究指明了方向。虽然孔子没有明确说明性善性恶的问题，但从他认为人之所以为人是因为具备“仁爱之心”来看，他实际上是倾向于性善说的，由此也奠定了中国传统人性理论的基调，即以向善为人的本质属性。所谓“性相近”，是指人的本性是相近或相似的，没有尊卑贵贱之分。孔子赋予每个人都“相近”的“性”以超越意义。即是说，人人都具有的人之所以为人的本质属性于“天道”。在孔子看来，“性相近”就源于“天道”在个体内部的下贯。孔子以“天道”解释人性，不仅为人的本质属性寻求到具有超越意义的终极根源，而且也为道德教育和道德修养理论的核心问题即“道德何以可能”提供了不可动摇的基础。虽然孔子以“天道”释人性，使“天道”居于形上和终极的地位，但是他更重视体现在人伦日用间的具体人性表现。因此，在孔子的人性论思想中，“性相近”的具体内容就是人人皆无法摆脱、无法超越的血缘亲情，即人人皆有爱父母兄弟之情，进而推知人人皆有爱人之可能性。这就为道德教育和道德修养提供了现实可能性。然而，虽然人人都有爱亲之本性，但并不意味着每个人都能将其升华为向善之性。因为“习相远”，即由于后天的习染不同，既有可能使爱亲之本性升华为向善之性，也有可能使爱亲之本性毁灭于个人的私欲之中，最终把人抛入恶的深渊。而道德教育和道德修养的目的就是要培养个体的向善之性，保留住善的种子，从而避免善之本性毁灭于个人欲望的无限膨胀中。因此，孔子提出的“习相远”又为其道德教育和道德修养的必要性提供了理论依据。2.性善论孟子提出了性善论，把人的伦理道德作为先验的人性。孟子的性善论是在孔子“性相近”的基础上加以发挥的结果。他对人性立论的基点是：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《孟子?离娄下》）可见，孟子对人性的界定，其立足点是人与禽兽的区别。他认为，“人之性”是人之所以异于禽兽的特殊本质，即将人所特有的而动物所没有的那些属性称为人性。那么，人性的具体内涵是什么呢？孟子认为是“心之同”，即心理、思想品质方面的相同点，也就是所谓的“四心”，这“四心”就是仁、义、礼、智四德之端。他认为，人性本善，善德为人性所本有，并非从外部灌输进来，也并非是后天学习而得来的，后天所学无非是善性的扩充。孟子认为，四端之心“我固有之”、“人皆有之”，即心有此特质是不待统摄而后有的，而是本然具足的。他将人性之善端丰富化、系列化为仁义礼智，从而为“礼”的存在提供了人性的根据。孟子认为，恭敬之心是人天生就具有的，是人之所以为人的本质之一，因...