华佗的身世之谜天津中医药大学第一附属医院2008-11-0609:33于铁成中国有一位无人不知，无人不晓的名医，他的名字已经成了一个荣誉称号，称赞医生医术高明便说此人是“华佗再世”，祝贺医师开业送他一块匾额也是“华佗再世”，希望他的医术真能如华佗一样精湛。千百年来，华佗的形象牢牢印在中国人民的心里。如果有人说华佗不是中国人，而是佛教故事中传说的神话人物，或者干脆说他是印度人，你一定会大吃一惊吧？还真有人这样说，说这话的还不是普通人，是近代一位很知名的国学大师。他什么说华佗是印度人呢？这要从华佗的名字说起。中国本土人名叫“佗”的确实不多，倒是用梵语音译过来的一些佛教词语有“佛陀”“头陀”之类。国学大师认为，梵语中有“阿伽陀”或“阿羯陀”，是“药”的意思，梵语译成中文，有时省去前面的“阿”音，就像“阿罗汉”仅称“罗汉”一样，“阿伽陀”或“阿羯陀”称为“伽陀”或“羯陀”，与“华佗”二字古音相近。这样的说法似乎有一些道理。再者《华佗传》里面所讲的华佗故事与佛教故事有类似的地方，当时翻译的佛经故事里有神医耆域的故事，把这些故事与华佗故事一对照，确有很多相似的地方。从华佗名字上分析，中国古代的人有名还有字，名是出生以后由孩子的父亲给起，而字则在成年以后由有地位和名望的人给取，而且名和字之间有意义上的联系。《白虎通义》说：“闻名即知其字，闻字即知其名，盖名之与字相比附故。”比如三国时的诸葛亮，名亮，字孔明，有孔透明才能亮；张飞名飞字翼德，飞翔是翅膀的功能，即翼之德。《华佗传》说：华佗名旉，字元化，佗与元化之间似乎没有这种关联，倒是“旉”，本与“敷”相通，敷有敷施、布列的意思，与元化有相关联的意义。照这样的说法，华佗的“佗”不应该是他的名。“伽陀”或“羯陀”是印度药神，他的故事又那么神奇，所以广为流传。国学大师认为可能在沛国谯郡有一个叫华旉，字华元化的人，懂得一些养生之术，还可能小有名气，是《三国志》的作者陈寿错把印度神话传说安到了这位华元化身上。既然都是因华佗的“佗”字，引起了这么多的麻烦，那么我们也只好从“佗”字解起。东汉著名经学家许慎的《说文解字》中有“佗”字，许慎的生卒年代大约是在公元58年到公元147年。而东汉明帝遣使求佛是在永平七年即公元64年，永平18年即公元71年归来。许慎写《说文解字》的年代与佛教传入中国的年代大致是同一个年代，所以“佗”不会是因为佛教梵语的音译新造的字。何况此“佗”与彼“陀”也不一样。中国人取名叫“佗”的确实不多，但也不是没有，《公羊传》有一个陈佗，是陈国的公子，后被人所杀。秦始皇时还有一个赵佗。《黄帝内经·灵枢》中有一篇叫做“阴阳二十五人”，根据人的不同的体型姿态，按照阴阳五行的理论，把人划分为二十五个类型，并用了一些形容词来描述这类型质人的体态，其中形容属于“木”型一类的人中有“木形之人……佗佗然”，《尔雅释训》解释“委委、佗佗，美也。”有雍容自适的意义。《说文解字》说“委委者，行可委曲从迹也，佗佗者，德平易也”，也讲佗佗是对人的体型姿态的形容。称华旉为佗，也许就有这层意思在其中，因为华旉体态雍容舒展，所以人们送他雅号叫佗，更符合历史的真实。