君子与器孔子道之观察【摘要】孔子并不排斥器，孔子看轻的是仅以己身供人用，则我身仅如一器，无道可言，己与道不是合为一体，而是己与道隔绝分离。用之则行，舍之则藏，君子不器，而仍贵其能为一大器，己与道之合为一体，其义在此。孔子之道，进则以政治为业，退则以学术为业，道须臾不离己身，孔子用道行道之志坚，然未尝一日得行于天地之间，不得已删订诗书以讲道传道。【关键词】君子器孔子道【中图分类号】G【文献标识码】A【文章编号】0450-9889(2015)02C-0123-03孔子言器，子曰：“君子不器。”孔子言道，子曰:“士志于道”。孔子言君子儒，子谓子夏曰：“女为君子儒！”《论语》讲“仁”109次，“君子”107次。“君子”有着深刻而丰富的道的内涵，作为仅次于“仁”的价值追求，是孔子思想体系里的又一核心概念，它与“器”、“道”关系如何？一、君子与器《论语?为政》中“子曰：'君子不器提出了君子与器的关系，其含义为君子不像器皿一般，只有一定的用途。“器，皿也……皿，饭食之用器也……有所盛曰器……”器本意为器皿。器皿，有用为其第一性，强调的是物对人而言的有用性，可以满足人的某种或某方面的需要，是以人言器，器是工具，人是目的。但君子，是以人言人，人是人的最高目的，亦即终极目的，不是手段，人的意义和价值不可与器同言。君子不器，这里孔子并没有否定器，而更为强调君子内在的品质，即道，通过自身的修养、克己、重礼来体道，修道，行道。君子不器，而贵其能为一大器。孔门力主培养通人，孔子认为君子应该无所不通，尤要通于道，如此方能更好地求道明道，识得道之大体。儒者深以一事之不知为耻，应博学以成名，注重其弟子学识才能的多元性，若只强调某一特殊有用之目的，不免落入“器”之窠臼。君子表层显性为器，内里隐性为道，表象为器，内核是道。君子以道作为其身份理想与责任伦理。君子重道求道。“器”在《论语》中一共六见，兹列于下：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《论语?公冶长》）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语?卫灵公》）管仲之器小哉。（《论语?八俏》）君子不器。（《论语?为政》）君子易事而难说也……及其使人也，器之……（《论语?子路》）从上面所引材料中可以看出，“器”的含义可分为四类：器皿;工具;器量，器度;动词，把他看成器物。器皿，只具有某种特定之用途，其价值是单向度的，而君子的价值是多向度的。这里孔子把君子与器类比，在一定条件下，事不成无以知君子，君子成事与器皿的价值是相符的，成事亦体现君子的有用性。孔子以子贡为器，认为子贡为瑚琏之器。瑚琏藏在宗庙，是贵器。所以孔子并没有排斥器。器，强调有用性，是物理的、自然式的属性。道，强调无用性，即无功利之用，是社会式属性。孔门四科：德行、言语、政事、文学。四者中，形而下者的政事，接近于器;形而上者的德行、言语、文学，接近于道。因为政事仅行于国内，德行、言语和文学已超乎国而达于天下。所以孔子说，士志于道，君子谋道不谋,君子忧道不忧贫，君子尽力于求的是道，而农;请学为圃，孔子说我不如老圃。孔子给樊迟下了一非衣食、钱财。樊迟向孔子请学稼，孔子说我不如老道而非食,“耕也，？H在其中矣;学也，禄在其中矣”句断语“小人哉，樊须也！”（《论语?子路》）这里无涉乎孔子鄙视生产劳动之说。孔子只是向其弟子表明孔门子弟任重而道远，要求形而上之道，求己与道之合为一体。孔子也不避谈劳动，太宰向子贡询问夫子何其多能时，子贡隐晦地回答说，天纵使其多能也。孔子听到后，道出了其多能的真相，“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语?子罕》）。孔子希望其弟子孜孜以求的是（《论语?卫灵公》），希望其弟子既有美德又能居于有影响力之地位，如此其道乃得常行于天地之间。禄的获取要有合宜性，即“度于礼”。例如：“季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼，仲尼曰：'丘不识也。'三发，卒曰：'子为国老，待子而行，若之何子之不言也？'仲尼不对，而私于冉有曰：'君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如...