欧洲中世纪的黑暗是人性的黑暗欧洲中世纪的黑暗及宗教裁判所的罪恶给基督教在中国的传播带来了不小的负面影响，许多反基督教者以之为把柄，对基督教信仰大加挞伐。殊不知，这纯粹不过是基于某种由来已久、先入为主的说教而有的，对基督教信仰及其历史肤浅的认识和误解。事实上，中世纪的黑暗所反映出来不过是人性的黑暗。这可以从人类历史各个时期、各个地域的各个国家和民族内部，以及国家和民族之间所普遍存在的，对异族、异己的残酷杀戮和镇压，对人性的扭曲和摧残中得到无可辩驳得印证。这其中较之欧洲中世纪的黑暗有过之而无不及的情况比比皆是！不用说别的，单是四世纪以前罗马帝国当局对基督徒的迫害，就足为佐证！对于人的作为，人性是比人的信仰更为根本的决定因素，因为人性就是人与生俱来的本性。除了归咎于人性的黑暗，我们无法解释贯穿整个人类历史的普遍性的“黑暗”存在。我们无法从任何一个信仰上找到它与这种普遍性黑暗的必然联系。也无法为每一段黑暗的历史找到与它的黑暗有必然联系的信仰。事实上，人类的信仰大多是美善的，使美善的信仰与黑暗的历史纠缠在一起的，正是丑恶的人性！因此，没有任何理由将中世纪的黑暗归咎于基督教信仰。并且，事实上基督教信仰恰恰是对黑暗人性的唯一拯救！因为基督教信仰是唯一能够扭转人性的真道。正如笔者曾多次指出[注]的，中世纪天主教的黑暗统治，不是对基督教信仰的遵从，而恰恰是对基督教信仰的背弃。因为中世纪天主教教廷的许多教导和作为与圣经的教导是背道而驰的。人性的丑恶、污秽亵渎了基督教信仰的圣洁，却不能改变基督教信仰的圣洁性。基督教信仰的圣洁性有三个层面：第一，基督教信仰所敬拜的神是圣洁的；第二，神的道（包括基督教信仰的信理）是完全而圣洁的；第三，由于神的保守，历世历代都不乏（都必然有）持守信仰的纯正，在信仰的原则上绝不妥协和背弃的圣徒。基督教信仰的这种圣洁性具备历史的超越性，因此，基督教作为信仰的历史也是圣洁的。不能把历史上的一些背弃基督教信仰，因而不属于基督教信仰的事物归入基督教信仰的历史，从而否定基督教信仰历史的圣洁性。就如一个女子的丈夫曾与人通奸，我们不能据此认定这女子的婚史不纯洁。又如我们不能因为李鬼曾冒充李逵拦路抢劫，就认定李逵的历史不清白。认清中世纪黑暗（包括宗教裁判所的罪恶）的真正的根源，就不难发现基督教信仰和（真正的）基督徒其实正是中世纪黑暗的主要受害者。把中世纪的黑暗和宗教裁判所的罪恶归咎于基督教信仰和基督徒（无论历史或当代的）是毫无道理和完全混淆是非、颠倒黑白的！正因为真正的基督教信仰和基督徒首当其冲，身受其害，才有后来的宗教改革和新教的产生。宗教改革作为对圣洁的基督教信仰的回归和复兴，带来了近现代西方文明的兴盛。由于人性的黑暗，以人为本（为中心）的人本主义必然导致历史和时代的黑暗。正如笔者在《中世纪的黑暗恰恰表明人类不能没有基督教》文中指出的：“唯有革除人本，以神为本，遵行神道才能为人类带来和平和福祉。近现代西方文明正是拜革除人本、复归神本的文艺复兴运动所赐。”人本与神本正是真假基督教信仰的本质区别所在。“纵观历史，人本的极权专制是人祸的主要根源之一。而人祸的全部根源都在于人的不自量力的、自我中心的对神的悖逆。基督教信仰乃是人类革除人本，确立神本，从而能够远离人祸的唯一途径，除此之外别无选择！耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”历史已证明耶稣的话是人所不能不信服的。反基督教通常都是一种不成熟的、浮躁的情绪宣泄，而不是一种成熟、冷静的理智作为。”（引自《中世纪的黑暗恰恰表明人类不能没有基督教》）自从君士坦丁大帝将基督教定为国教后，基督教会着力于将古希腊罗马遗留下来的“异教”信仰以及“异端”思想从帝国里清除出去，尤其在1054年东西方教会分裂之后，东正教会保留了大量的东方化的希腊式仪式和教义，而西方教会，或称为天主教会或公教会，则进一步祛除教会中的希腊痕迹，加快其罗马化的程度，同时将基督教义真正位于思想统治的意识形态领域。到了11世纪末，古希腊罗马的宗教传统已经荡然无存，除了一些哲学思想后来从伊斯...