由《雪国》看川端康成的宗教思想川端康成从本质上说并不是一个宗教信徒或哲学家，而是一个文学家，一个具有诗人气质的小说家。但这并不妨碍他在其文学创作中参禅悟道、体验生命、探索人生。其实，世界上所有的宗教和哲学原本就是变相的人学。川端康成的代表作《雪国》就潜行着佛禅的魂魄。这篇小说不仅透射出川端康成源生于佛教无常观念的浓重的“虚无”感念，而且还从禅悟的视角演绎了这一“虚无”从表层向深层的挺进和超越。先看男主人公岛村，他依仗祖产，闲散度日，精神非常空虚，没有任何人生目的。他研究西方舞蹈，居然没有看过一场西方舞蹈表演，仅仅“欣赏他自己空想的舞蹈幻影”。他到雪国去考察所谓日本民间舞蹈，亦只是沉湎于男欢女爱的无聊消遣之中。他在实际生活中把自己看做是无意义的存在，认为“生存本身就是一种徒劳”。他虽然喜欢驹子，也不过是通过肉欲的满足，以追求一瞬间忘却自我的非现实感。再看女主人公驹子。这个心地纯洁、渴望上进、充满了青春活力的少女，执著地用其所有的力量去追求爱情、幸福，她的那种坚韧的毅力、真挚的感情看起来非常现实，但实际上却根本不可能实现，因为她把全部的希望寄托在一个满是“虚无”思想的岛村身上，她的努力虽然使得岛村有过心灵的颤动，但最终还是被他视为一种“美丽的徒劳”，她的追求注定了只能化为一场空。至于三号人物叶子，本身就是虚幻如梦一般存在着，在本不是镜子的车窗玻璃上幻现，又在大火中化为乌有。无疑，小说中的三个人物形象传呈给我们一种人生空幻若梦的虚无感，但在故事的结尾，作者又运用禅宗的顿悟法对其进行化解和超越，从而上升到一种形而上的层面，使作品秉具了禅机乃至哲学的内蕴。小说的结尾，岛村快要离开雪国时，发生了火灾，在无情的足以毁灭一切的大火中，他不仅没有想到死、毁灭，反而觉得“美丽的银河亮光很近，仿佛要把他托起来似的”；在看到叶子的身体，“在空中挺成水平的姿势时”，他“心头猛然一震，似乎没有立刻感到危险和恐惧，就好像是非现实世界的幻影一般”，在冲天的火光中，在“美丽得令人惊叹”的银河下，他亲眼目睹了一个年轻生命如何瞬间从生到死他感到“在这一瞬间，生与死都仿佛停歇了”，人“由于失去生命而变得自由了”，“觉得叶子并没有死”，是“她内在的生命在变形”。也就是说，在那非生即死非死即生的一瞬，人物心灵的目光从生至死，从死至生，穿行其间，自由往返，因而也就打通了生死，破除了“执心”，超越了二元，其心理过程正如禅师青原惟信讲述他开悟时的心态：“老僧三十年前未参禅时，见到山就认为是山，见到水就认为是水。到后来，亲自拜访了禅林师友，有了个人门处，见到山不认为是山，见到水不认为是水。如今悟了禅机，得到个休歇处，又像以前一样，见到山认为是山，见到水认为是水。”对死的恐惧、对生的虚幻，却原来都决定于人小小的本心：一切皆为众生虚妄的产物，一切都是世人“执持～心动”的结果。刚才还心头一震，担心女人头部会不会朝下，腰膝会不会折瞳，可当“驹子尖叫一声，用手捂住双眼时”，岛村的“眼睛却一眨不眨地凝视着”——与其说他凝视着叶子的死亡，不如说他正凝视着自己的死亡；与其说他正在凝视着自己的死亡，不如说他正在远观着生命本身——顿悟就在这凝视的瞬间完成了：他悟到了人之生死就是生命之圈上的两个点，无始无终，无生就无死，死才可以生；悟到了人本无生死，死并非生的终结，“无”并非“有”的否定，生和死、有和无不过是生命存在的两种方式；悟到了只有肯定了死才能拥有生，才能在生的时候不会为死的影子所困扰才能在死的时候不会因生的贪恋而却步!在这种“从死来认识生，从虚无来思考存在，最后达到一切皆抛”的认识中，不仅没有一丝的悲观、绝望，反而有一种顿悟之后摆脱生的魔界、进入自由佛界的喜悦感，一种超越了一切有形界限之后所体验到的内心平静感，一种达到了与天地融为一体的永恒超越感。以上佛理禅机置换进小说中，就化为叶子死时的美丽如画——银河、火星辉映，呈水平姿势，飘然下落；就化为叶子死时的幸福如归——“毫无反抗”，昏迷无觉，仿佛向始点复归的自由落体；还化为岛村即将离开驹...