《牧斋初学集》中的三则《水浒传》资料摘要：钱谦益《牧斋初学集》中有三则与《水浒传》相关的资料，都透露出《水浒传》在明代中后期的传播与接受信息。这无论是对于《水浒传》传播与接受史的研究，还是对于《水浒传》成书时间的探讨，都具有一定的文献价值，值得《水浒传》与古代小说研究者重视。关键词：《牧斋初学集》;《水浒传》;明代；传播；接受中图分类号：i206.5文献标识码：ａ文章编号：１００３－８５４ｘ（２０11）07－０122－０3对《水浒传》相关资料的辑录，目前当推朱一玄和刘毓忱编《水浒传资料汇编》、马蹄疾编《水浒资料汇编》与《水浒书录》最为完备。丰富而坚实的文献资料是学术研究的基础，以上著作为《水浒传》研究提供了诸多方便和帮助。笔者近读钱谦益《牧斋初学集》，发现书中有三则与《水浒传》相关的资料，其中两则在以上著作中均未辑录和提及，具有一定的文献价值，故将其辑录出来，并略加解说，以供《水浒传》及古代小说研究者参考。第一则，《牧斋初学集》卷三十二《序五·王元昭集序》载：“昔有学文于熊南沙者，南沙教以读《水浒传》。有学诗于李空同者，空同教以唱《琐南枝》。”①这则资料在某种程度上反映了明代中后期文人士大夫对《水浒传》的传播与接受情况。熊南沙，即明代学者熊过，字叔仁，号南沙，四川富顺人，嘉靖八年（1529年）进士，明朝“西蜀四大家”及“嘉靖八才子”之一。他治学严谨，在经学研究方面有一定特点，著有《周易象旨决录》七卷、《春秋明志录》十二卷和《熊南沙文集》八卷，对四川文化发展产生过深远影响。钱谦益对熊南沙评价很高：“往余搜采国史，独《儒林》一传，寥寥乏人。国初则有赵子长，嘉靖中则有熊南沙。”②对其文学之才，朱彝尊编《明诗综》说：“山甫与富顺熊过叔仁名在八子之列，虽未能骖乘王、唐，亦一时之隽也。”③李空同，即明代文学家李梦阳，字献吉，号空同子（一作“崆峒子”），甘肃庆阳人，弘治六年（1493年）进士，明代中期倡导“文必秦汉、诗必盛唐”的复古派“前七子”领袖人物。《琐南枝》（又称《锁南枝》），为明代中叶流行于中原地区的民歌曲调之一。诗文一向是中国古代文学的正统，《水浒传》和《琐南枝》则为正统文学之外的通俗小说与民间俗曲。而留心经学的熊南沙教学文者读《水浒传》，以诗文著称的李空同教学诗者唱《琐南枝》，这反映了明代中后期文人士大夫重视、喜爱和学习俗文学的文学态度与审美情趣。关于李梦阳教学诗者唱《琐南枝》之事，明代文学家李开先《词谑·时调》中亦有记载：“有学诗文于李崆峒者，自旁郡而之汴省。崆峒教以:‘若似得传唱《锁南枝》，则诗文无以加矣。’”④李梦阳晚年在其《诗集自序》中也曾承认“真诗乃在民间”。可见钱谦益所说并非空穴来风。熊南沙研究经学多不主旧说而自出新意，其教学文者读《水浒传》，既反映出他对传统文学观念的超越，也反映出他对《水浒传》传播的推动。此外，熊南沙在为杨廷和所写的《故相国石斋杨公墓表》中也提到了《水浒传》：“或说七等《水浒传》宋江赦者，遂阴结上所幸通事王永，彦明遂潜见上豹房。”⑤杨廷和是熊南沙的知交杨慎的父亲，明武宗、世宗时为朝野上下所称颂的宰辅。熊南沙在《故相国石斋杨公墓表》中提到《水浒传》，可见他对《水浒传》的熟悉与欣赏。此墓表中的这则资料，未见于朱一玄、马蹄疾等所编的《水浒传》资料汇编，不过刘知渐《〈水浒〉的书名及其所谓“真义”》一文曾引用它来证明《水浒传》的成书时间。萧相恺、苗怀明与石昌渝讨论《水浒传》成书时间的两篇论文也曾引用过。王丽娟、王齐洲《〈水浒传〉早期传播史料辨析——以〈南沙先生文集·故相国石斋杨公墓表〉为中心》一文，则对此进行了细致考辨分析，认为此墓表材料并不能成为正德七年前《水浒传》已经成书并在社会上流传的证据。同为“嘉靖八才子”之一的李开先在其《词谑·时调》中记载了熊南沙与唐顺之等文人在一起评论《水浒传》的情况：“崔后渠、熊南沙、唐荆川、王遵岩、陈后冈谓：《水浒传》委曲详尽，血脉贯通，《史记》而下，便是此书。且古来更无有一事而二十册者。倘以奸盗诈伪病之，不知序事之法，史学之妙者也。”⑥李...