试论张若虚春江花月夜的佛教因素-文学论文

试论张若虚《春江花月夜》的佛教因素(湖南大学中国语言文学学院,湖南省、长沙市-410082)摘要:张若虚的《春江花月夜》在历史上虽然经历过长期的隐没•但明代以来•其文学史及文学价值已被越来越多的学者所肯定。通过深入地把握《春江花月夜》的思想内涵有助于我们更好地通过它认识初唐诗歌的流变及影响因素。从宗教对文学影响的角度上看•一方面•佛教的时空观一定程度上影响了《春江花月夜》•另一方面•《春江花月夜》所蕴含的佛教意蕴增强了其诗学魅力和审美效果。尖键词:张若虚;《春江花月夜》;佛教;时空观;审美观照:12文献标识码:A张若虚是初盛唐过渡时期的重要诗人,作为〃吴中四士"之一闻名于京都。现存作品仅有《代答闺梦还》和其传世之作《春江花月夜》。宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》是可考文献中最早收录该诗的著作。在诗话中,《春江花月夜》的身影出现得更晚・最早见于胡应麟的《诗薮》。直到明代李攀龙在《古今诗刪》中收录后张若虚及《春江花月夜》的命运才发生了转变,逐渐・得到了文学界的肯定。近代以来,《春江花月夜》更是得到了高度的推崇和持续的探讨•如王闿运称之"孤篇横绝・竟为大家",闻一多先生称张若虚因此诗"……向后和陈子昂分工合作,清除了盛唐的路"程千帆先生则澄清了前人把《春江花月夜》归入宫体诗的误解,。学界已对《春・江花月夜》展幵多方面的研究,从不同的维度解读张若虚的这首杰作,而向明瑞仁胡鹏'等曾从禅宗的角度分析此诗意境与诗中的禅宗美学体现•在前人研究成果的基础上,本文拟探讨诗中所蕴含的宗教情怀及其价值意义。一、暗含宗教色彩的时空观诗歌是诗人寄托思想和情感的载体,在本诗首四句中诗・人以江和月铺幵了全诗背景:春江潮水连海平,海上明月共潮生。淞淞随波千万里,何处春江无月明。江水连海,扩大了读者的视觉感知,而映照着江海的悬空明月,则把整个地理空间统摄到了一起-共同连成了一个静中有动的系统。对中国文人来说,"自然山水不仅是他们欣赏的对象-而且成为他们的慰藉和精神生活的一部分°。学者吴小如提到・三四句的"千万里〃与"何处春江无月明"得见目光之远大和胸怀之宽阔7。这几句诗不只是眼前景的描写•而1(清)王闿运《论唐诗诸家源流》,岳麓书社1997年版,第533页。2闻一多《唐诗杂论-宫体诗的自赎》・中华书局2003年版•第17-18页。3程千帆《张若虚〈春江花月夜〉的被理解和被误解》•《文学评论》1982年第4期。△向明瑞《真善美的统一一一谈张若虚v春江花月夜〉的文化价值》•《名作欣赏>2005年第5期。§胡鹏《张若虚<春江花月夜〉中的禅宗美学精神》•《文化硏究》2008年第6期。6凌继尧《美学十五讲》•北京大学出版社2003年版•第39页。7吴小如•说张若虚的《春江花月夜》•《北京大学学报(哲学社会科学版)》1985年第5期。是由目之所及扩大到了目之所不能见的广袤世界中•此处虽然字面上只写景物,实际上已是诗人"思接千载•视通万里"的体现是接下来吐露珠玉之声,使读者悄焉动容的伏笔。这里所述的・空间之无限•是无限延展,无有尽头的•而时间延续的无限性则在下面的诗句中有更直接的体现:江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮。・江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已•江月年年只相似。不知江月待何人但见长江送流水。・学者们对以上诗句有各种解读,但都离不幵此为对时间延续的书写•如王尧衢阐释道:"人有死生・世有古今,而月则常常如此;人知入之望月如此-不知月之照人何如?盖月无情•而情生于望月者耳。月照何人既不可知,但见江水汤汤•日夜流而不返"8910111213。徐增道:"人生人死-人死人生-相代而来・无有穷止-并不见一个古人"9。正如詹志和所言,诗中透露出对无始无终的时间和无边无际的空间在"暂停"、〃休止"的刹那间一齐作现境化、当体化、—如化的全息体认。故吴小如认为•诗句构成了一种"永恒境界":人生世代无穷,江月古今长在U。王力坚在《张若虚〈春江花月夜>中〃月〃之时空意蕴》中谈到,这里的"孤月轮"凝聚了无限超然的时空意蕴・具有千古一月的喻旨,使诗的意脉突破了现实时空而遁入历史的时空隧道;这里的"月",已突破了现实时空的拘囿,完全转化为...

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