马克思的“人的世界历史性存在”及其现代价值〔〕B0-0〔文献标识码〕A〔〕1000-7326（2007）10-0023-05对现实人生存和发展境遇的研究，一直是贯穿于马克思哲学思想的主题，更是当今的热门话题。着眼于社会实践，马克思从“抽象的人”转向“社会的人”；又立足于现实的人，马克思从“人的社会性”转向了“人的世界历史性存在”。这就使得马克思真正把人放到了世界的普遍联系和现实发展中，从而彻底地批判了黑格尔的思辨哲学，继承并超越了费尔巴哈的人本哲学，创立了新唯物史观。如今，人类历史以前所未有的速度向“世界历史”推进，掀起了风起云涌的全球化浪潮，全球化把资本扩张放大到极限，但对人的生存和发展也构成了极大的威胁，改变了当下人的世界历史性存在，使得现代人具有诸多时代特征的同时，也面临着根源于“现代危机”的生存困境，而构建和谐世界正是解除威胁、摆脱困境的正确选择。一、马克思的“人的世界历史性存在”理论马克思在抛弃了康德和费希特的“自我”哲学之后，便转向重视黑格尔的“绝对观念”和辩证发展的唯心主义哲学上来，他企图在这里找到一把理解现实的钥匙。然而，现实的残酷却未能让马克思如愿，在对黑格尔“抽象的人”的认真分析和尖锐批判中，马克思逐步确立了自己的人学观点。马克思认为黑格尔只是“从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。”[1]（P73）这种人当然不是现实的人。而费尔巴哈也以自己的人本主义为武器，对黑格尔哲学进行了猛烈的抨击，否定了黑格尔哲学的绝对精神，否定了上帝，确立了人的地位，恢复了唯物主义的权威。但是他在否定黑格尔客观唯心主义的同时，却连同黑格尔的辩证法一概否定，费尔巴哈认为人是导源于自然界的感性的实在的物质实体即肉体。“就形式讲，他是实在论的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。”[2]（P236）可见，费尔巴哈更多地注意了人的自然基础和自然属性，他的“人”是纯粹的生物学意义上的有血有肉的人，仍然没有脱离抽象的人。从而使得费尔巴哈在批判黑格尔的道路上多走了一步，造成了自己理论体系的一个极大缺陷——形而上学性。与费尔巴哈不同的是，马克思在批判黑格尔哲学的同时，吸取了黑格尔理论体系中的“合理内核”——辩证法思想，从现实的社会关系出发，科学地阐发社会生活的实践本质，揭示了“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]（P56）而且这些人是从事活动的，进行物质生产的。这样，马克思不仅把人建立在社会实践的基础上，而且认为现实的人是在历史中行动的、从事实践活动的人，这种人是实实在在的“感性对象”和“感性活动”的统一体，从而用“现实的人”代替了“抽象的人”，使得他对人的研究回到了“现实”的主体维度。在对现实世界历史以及该历史条件下人的生存和发展状况的研究探索中，马克思能够超越以民族或地域为中心的历史局限性而具有了世界历史的超前视野。立足于现实的世界历史，马克思把人放在该历史境域中加以研究，认为伴随着现代大工业的发展和交往的日益扩大，地区之间、民族之间、国家之间的联系和影响越来越大，使得社会的生产、流通和消费越来越具有世界性，形成了一个相互联系、相互依赖的作为整体的世界历史。世界历史的形成，生产社会化、国际化，造就了世界市场、世界经济、世界文化、世界民族“（随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了）”。[1]（P86）一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了，过去那种地方的和民族的闭关自守和自给自足状态已经消逝，现在代之而起的已经是各个民族各方面相互往来和各方面相互依赖了。资本及商品的流通，各种多元的交往主体在利益驱动下奔走于世界各地，日益突破民族、国家的界限，到处落户，到处建立联系。“几乎可以说全世界变成了一座城”；[3]（P143）“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。...