解读王氏始祖太子晋杨修骏新安琅琊王氏后裔华夏王氏网站长赣鄂皖王氏宗亲联谊会常务副秘书长中华王氏问研究中心会员新安琅琊王氏宗亲联谊会会员（2012年9月18日）一、太子晋的名字从目前各家的宗谱上来看，周灵王太子名字有很多，一般认同“晋”，加之周朝为“姬”姓，因此，灵王太子名字应该是“姬晋”，也是大多数家谱的写法，但还有一些家谱和史料写作“王子晋”、“太子晋”、“王子乔”、“王乔”、“王晋”、“王乔鹤”、“子晋笙”、“吹笙客”等等。写成“王子晋”、“太子晋”也非常正常，因为我们现代人所理解的姓名在夏商周时期的人名字里还没有成熟，他们名字里一般不带姓氏的，像“伯邑考”、“唐叔虞”、“王子比干”、“箕子”、“成汤”等等。周朝天子称“王”，那么“王”的儿子就是“王子”，在天子众多王子里，继承天子王位的王子又称“太子”，所以姬晋叫“王子晋”、“太子晋”是情理之中。而“王子乔”、“王乔”、“王乔鹤”、“子晋笙”、“吹笙客”则是出自《列仙传》及后人根据此书的衍生资料。《列仙传•王子乔》：王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。一般认为《列仙传》为西汉刘向撰，然《汉书·艺文志》只录刘向《说苑》、《新序》、《列女传》等，独无此书。《隋书·经籍志》始著录，有《列仙传赞》二卷，题刘向撰，晋郭元祖赞。又云“刘向典校经籍，始作《列仙》、《列士》、《列女》之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史”。无论成书时间是隋朝还是汉朝，都比战国的《逸周书》晚，而《逸周书·太子晋解六十四》里则没有“王子乔”、“王乔”等记载。与太子晋时代相同的史料没有记载，而汉、隋时代的史料却记载太子晋叫“王子乔”？纵观太子晋的人生，短短一十六七年，从他和师旷的对话中，就知道自己命遭不测，知道自己太子位子坐不长久了，加之其弟姬贵登基继承王位，可以肯定地说，这是一场王位争夺战，具体详后。姬贵谋害了亲兄，被传出去肯定对于他的“合法”统治造成威胁，于周礼也不符，违背伦理，加之那时候周易盛行，人们对鬼神非常迷信。准“天子”太子晋死了怎么给大家交代呢？所以姬贵编造太子晋登嵩高峤岳驾鹤成仙了以便应付迷信的人们。“峤”古同“乔”指“高”，如乔木是高大的树木，峤岳指高大的山岳（如嵩高山），王子晋死后被埋葬在嵩高峤岳之上，被说“驾鹤成仙”后，嵩高峤岳也就是被后人敬仰的王子登仙之峤（如武则天封禅嵩岳，立升仙太子碑）。该峤岳自然也就变成“王子乔”了。人死后讳称“驾鹤”就是这么来的。此“乔”不是名字，是指嵩高大山，“王子乔”也就是指埋葬王子晋的大山，所以周时期的史籍（如《逸周书》）里没有太子晋又叫王子乔一说，虽然姬贵用“驾鹤登仙”的欺骗世人，但那毕竟是迷信的东西，所以没有写进正史，也就在民间传说而已，但汉、隋后人把前人的传说故事整理成《列仙传》被道教发扬光大。《列仙传》里只有“王子乔”，是没有“王乔”的，关于道教仙人王子乔（或王乔），有汉明帝时人，传为河东(郡治今山西夏县)人，曾任叶县令。后汉书中记载此人有神术，常自县至京师见帝而不见车骑，腾空飞行，临至必有双凫飞来，人举网得之，则为王乔所穿的鞋。其后，天忽降玉棺于堂前，乃沐浴服饰卧棺中，葬于城东，一夜之间土自成坟。另有蜀人王乔。传为犍为武阳（今四川彭县）人。《淮南子•齐俗》注云：“王乔，蜀武阳人也。为伯入令，得道而仙也。”杜光庭《王氏神仙传》云：“王乔有三人：有王子晋王乔，有叶县令王乔，有食肉芝王乔，皆神仙，同姓名。”后屈原、李白、杜甫等人根据此传说，衍生出各类文学作品，如《新五代史•卷63》：“……五年，起上清宫，塑王子晋像，尊以为圣祖至道玉宸皇帝……”；《池北偶谈•卷二十一》：“……蜀王衍追尊王子晋为圣祖至道玉宸皇帝……”；屈原在《远游》诗中...