普遍启示与特殊启示第一讲我不知道你为什么来参加这个聚会？这个聚会里面不讲故事的，不是做见证的，不是讲作梦经验或是古哩古怪的事情，我们要讲神学的问题。如果对神学有兴趣，而结果又找到正统的神学，那就是信仰的根基被建立起来的一个很重要的秘诀了。如果教会对神学没有兴趣，或者对正统的神学没有兴趣，那么这个教会的信仰就没有根基了。所以我盼望这个神学要从「神学院的垄断」拯救出来，因为许多人以为神学只是「神学院里面的人」搞的事情。而「神学」这个字在希腊文就是用两个字配合起来的，第一个字就是Theos、第二个字就是Logos，所以Theology就是「神的道」，或者是「对神的真理的认识」，「有关于神的知识」这个叫做「神学」。「对神的知识」不是单单传道、牧师们的享受；「对神的知识」是每一个基督徒的责任，也是每一个基督徒应当有的特权，所以上帝对我们说「你务要认识耶和华」，「你务要认识耶和华，并且要竭力追求认识祂，祂就必出现如同晨光一样」（参：何西阿书：6章3节）所以神要我们认识祂，而「对神的认识」，就是「神学」。所以每一个基督徒都应当有神学，每一个基督徒都应当有对神的认识，所以这样「对神的认识」就成为我们信仰能够负责任的一个原因了。有许多人只有信，但是对于「信」没有理性上的责任感。所以当人问他「你为什么信？」的时候，他说「我信，所以就信了。」但是彼得说不是如此，当人问你有关「盼望的因由」（彼得前书：3章15节）的时候，你可以讲出来，你可以交待出来，你可以清清楚楚把你「为什么信」交待给别人。这样「信仰」就和「理性」发生关系了，我们的知识就对我们所信的产生了一个明白的交待了。所以保罗说「我深知我所信的是谁」，「我知我所信的」（参：提摩太后书：1章12节）。这样，我所信的是基督，所以我知道我所信的是哪一位，我也知道我为什么信，我知道我怎样信，我知道我信他的结果是什么？这样，我们的知识和我们的信仰就结连在一起了。这个整合使我们能够有把握的站在神面前，站在人的面前，这个叫做「基督徒的责任」。那么在一个教会传福音的初期，神借着神迹奇事随着所传的福音（参：希伯来书：2章4节），人借着所传的福音领受了拯救的好处。比较有思想的人就开始想「为什么我要信？」「为什么我不信呢？」所以理性就跟着信仰来做一些探讨的工作。所以对比较有理性的人，我们的「布道工作」应当和「护教工作」联合在一起来做。这样护教的责任乃是为了要使人更明白为什么信福音，而护教不是站在消极的地步，护教也不是单单站在保护我们的信仰的地步，因为当护教为了福音而做出来的时候，我们是站在一个挑战性的护教工作上面。你不是对人家说「我为什么这么信」，乃是对他们说「为什么这么好你还不信？」所以如果是「这么好你还不信」，这就变成一个挑战性的行动了。这样，护教的工作就变成正面的，在福音的工作上有份了。这样，神学再进一步把福音的内容讲得更清楚。所以我相信这几方面是不能分开，也不能把它拆开来的，我们应当把它配合起来。现在假设这些都是已经信主的人，那你们为什么要明白神学呢？因为我们的理性对我们的信仰要追认「为什么我们是这么信的」。正像奥古斯丁所讲的话语，他说「信心看见了，理性就要明白信心到底看见什么？」当信心看见了别人所没有看见的时候，理性能明白信心到底看见了什么别人没有看见的。这样，我们的知识与我们的信心就结连在一起，这样的基督徒是一个有坚固根基的基督徒。这一次你们题目是「普遍的启示与特殊的启示」。这两个配合起来就是一个大题目，就是「启示」。什么叫做「启示」呢？「启示」的意思是什么呢？在这三天的聚会里面我盼望可以把圣经里面很重要的一些原则把它提出来。为什么把「启示」这个大题目当做神学的讲座的第一个题目呢？只有一个很重要的原因，因为「启示」是知识的基础。神若不启示就没有任何人有任何的知识。感谢主，我们这个只有三天，所以要很浓缩的讲一些很重要的道理，很盼望你们很集中思想来听这些的话语。我在雅加达(Jakarta)的神学讲座是第一次一千两百个人，第二次一千八百个人，第三次两千六百个人，第四次三千两百个人。后来去年...