关于文化经济的几个基本理论问题的探讨关于文化经济的几个基本理论问题的探讨“文化经济”作为新世纪的时代命题和战略构想，深刻反映了当今时代文化与经济深度融合、互相渗透、共同促进的社会现象，即文化与经济的相互依存及一体化特征。然而，由于文化概念本身的纷繁复杂性，我国学术界始终没有形成比较统一或者相对较有影响的关于文化经济本质属性的界定。国外研究文化经济“形成了边界清晰的两种学科方向——以文化艺术产业、文化商品和文化市场为研究对象的‘狭义文化经济学’和以文化与经济发展之间的关系为研究对象的‘广义文化经济学’”。戢国学者没有对文化经济学本身进行狭义与广义的区分，在“文化经济”的相关理论问题没有梳理清楚的前提下，就将文化经济作为当前以及未来经济社会发展方向，称其为文化经济时代。因此，有必要继续深入探讨文化经济的有关理论问题，进一步分析文化经济的概念、特征和价值，从而有效地指导和引领实践。一、在文化精神和经济理念边缘的文化经济的内涵阐释文化概念的界定是确立建基于文化概念基础上的文化经济概念的前提。文化范畴是一个非常宽泛，理解很不一致的概念。美国人类学家克鲁伯和克鲁柯亨在《文化：关于概念和定义的检讨》一书中列举的西方文化史上关于文化的概念就达164种。由于文化背景、思维方式、学术立场和人生旨趣的差异，人们在不同的语境，在不同的用意下使用文化概念。英国人类学创始人泰勒把文化归纳为整个生活方式的总和，他理解的文化或文明即是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。泰勒关于文化的定义具有十分重要的理论意义，促使以后的学者从不同领域运用不同方法对文化综合体进行研究。西方著名历史学家斯宾格勒在《西方的没落》一书中用诗化的语言描述了文化的兴衰，把文化看作一种活生生的有机体。塞缪尔·亨廷顿也赞同这种狭义的文化范畴，他在《文化的重要作用》一书中讨论文化的作用时，就承认文化的这种多种含义，“它常常用来指一个社会的知识、音乐、艺术和文学成品，即社会的‘高文化’。我们是从纯主观的角度界定文化的含义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。”我国学者胡适把文化定义为“人们生活的方式”，而梁漱溟称为“生活的样法”。面对纷繁复杂、莫衷一是的文化定义，在具体的语言环境中使用时必须对其加以界定。一种相对客观的分法是从广义、中义和狭义三个方面来区分。“狭义文化指文化艺术向社会提供的精神财富，包括文化、艺术、出版、文物保护、图书馆、群众文化、新闻、文化艺术经纪与代理、广播、电视、电影业等向社会提供的文化财富。‘中义’文化可指一切意识形态部门及其派生部门，包括文化艺术、娱乐、教育、科学研究部门提供的精神文化财富。广义文化指人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，即物质文明与精神文明的总称。”广义文化指物质财富和精神财富的总和，等同于人类的一切创造。因此，政治、经济、军事等这些人们的创造自然属于广义文化范畴。据此，建基于文化概念基础上的文化经济自然也就没有意义。所以，文化经济中的文化是指狭义和中义范畴的文化，基本上属于软的东西。在确定文化的内涵以后，大体上可以给文化经济下一个定义：以精神生产为基础，以文化产业为主要载体，生产文化产品和提供文化服务的新型经济。这一定义中有三个核心部分，即精神生产、文化产业和文化产品。具体而言：一是精神生产。关于精神生产的本质，马克思认为精神生产是“关于意识的生产”，是人类特有的一种社会活动和实践形式。其具体内容根据社会意识的不同层次分为两个部分：“思想、观念、意识的生产”和“政治、法律、道德、宗教、形而上学”等诸种社会意识形式的生产。后来在《巴枯宁<国家制度和无政府状态>一书摘要》中把语言、文化、技术能力等归人“精神方面的生产力”。由于人的需要的丰富性，生产的某种新的方式和生产的某种对象就会产生，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中把精神生产称之为“特殊生产”，指出：“宗教、家庭、国家、法律、道德、科学...