明代乡贤书写中“孝”的文本建构及嬗变摘要：明代乡贤传“孝”的书写形式分为两部分，即明代以前孝子的“哭亲守墓”模式与明代孝子的“现世奉养”模式。“哭亲守墓”源于晋唐正史人物传记的书写手法，“现世奉养”则是明代士人对本朝孝子的“形塑”。这两种模式被乡贤传整合于一本传记之中，既统一于“孝”又具有各自的时代性。《金华先民传》对浦江郑氏孝义一族的书写正是“孝”表现形式历时性变化的代表。这种“孝”书写形式的变化，通过乡贤传记的传播及其教化作用影响了明代地方乡里实践。关键词：明代；乡贤书写；孝；哭亲守墓；现世奉养：K248文献标识码：A：1672-3104(2014)03?A246?A6明代是乡贤传书写的繁兴时期[1](278)，主要集中于江南地区。浙江自古就有“文献之邦”的美誉，乡贤书写是其中一部分。①孝行是乡贤传记着力书写的内容，它既表现人物个人的自我道德修养，又构成一个社会性的价值共识。明代的官方史籍对于孝的书写甚多，学界也对此有一定的研究，[2,3]但并未涉及明代乡贤传记中的“孝”。明代乡贤传作为一类地方文献，其“孝”的书写有其内在的逻辑。与《明史???泊?》的不同就是它是明代人以“乡”为界，历时性地书写本乡“孝子”，进而使一乡“孝子”以一个群体的形象呈现。本文仅以明代浙江乡贤传为切入，对明代乡贤书写中“孝”的文本建构及变化加以阐释，以望对明代社会文化有更清晰的理解。明代乡贤传对本乡“孝子”进行历时性的搜罗与描写，对前代孝子基本采用辑录的形式，而对本朝孝子则经过乡贤传的形塑。由此，在“孝”形式书写中就呈现出两种情况，明代以前孝子的“哭亲守墓”与明代孝子的“现世奉养”。一乡贤传中明代以前的孝子描写分为“侍亲”与“哭守”两部分，而后者被加以着重描写。下面仅就“哭亲守墓”的文本书写形式及加以分析。许孜，字季义，晋东阳吴宁人。《金华贤达传》《金华先民传》对其人都有书写。其中关于孝行部分，俱录之如下：俄而，二亲没，摧毁骨立，十兆于县东，躬自负土，每一悲号，鸟兽翔集。弃妻宿墓，手植松柏。时有鹿犯松栽，孜悲叹曰：“鹿独不念我乎？”诘旦，鹿为猛兽所伤，置之所犯松下，孜怅惋痤之，猛兽即于孜前自扑而死，孜益叹息，取葬之。自后林木滋茂，立宅墓次。[4](17)二亲没，柴毁骨立，杖而能起，建墓于县之东山，躬自负土，每一悲号，禽鸟翔集。以方营大功，乃弃其妻，镇宿墓所，列植松柏亘五、六里。有鹿犯松栽，孜悲叹曰：“鹿独不念我乎？”诘旦，忽见鹿为猛兽搏死于所犯松下，孜怅惋不已，乃为作?V，埋于隧侧。猛兽即至孜前，自扑而死，孜益叹息，又取埋之。自是树木滋茂而无犯者。积二十年，乃更娶妻，立宅墓次，蒸蒸朝夕，奉亡如存。[5](659)关于两者书写的史源问题。首先，应廷育《金华先民传》在序中交代了其传记的资料。其所采资料主要为“辄本三公遗编，参以历代史传……”[5](572)“于是远摭列史，近纲逸编，参遗论于旧闻。”[5](729)也即，《金华先民传》的史料分为三类：一是三公遗编，指元吴师道的《敬乡录》、明郑?嗟摹督鸹?贤达传》、成化间太守周公所辑郡志。然“成化间太守周公所辑郡志大率袭郑旧耳。”[5](572)也即，三公遗编主要收稿日期：2013?A7ㄢ；修回日期：2013?A9㈢5：张会会(1983)，女，黑龙江海伦人，东北师范大学历史文化学院2011级博士研究生，主要研究方向：明清史.是《敬乡录》与《金华贤达传》。二是历代史传主要指正史中的人物传。三是参考旧闻，主要指乡间里老口耳相传的史料。《金华贤达传》成书于洪永时期，宣德时期再一次刊行，其记载的时间断限从秦到明初。《金华先民传》成书于嘉靖时期，记载秦到明正德时期人物。二者的人物收录重合时间为秦到明初。经过对二者孝友人物的量化分析，《金华先民传》所收录人物32人，明代以前人物23人，与《贤达传》所记明代以前人物除宋代1人未录，外增加5人，其中4人正是序中所提及“于郑氏特加详焉”[5](659)，所以其明代以前孝友人物取录基本与郑氏同。加之，上引两本乡贤传对许孜的记述，内容基本无二致。可以推断出，应文孝友传是由郑文承袭而来。此笔法同时存在于浙江地区其他乡贤传中，进而笔者对浙江地区其他乡贤传...