幽默谈吐自我修养之十一:歪曲经典(2009-01-2414:58:42)标签：杂谈分类：教学资料歪曲经典——在导致荒谬的办法中，有一种办法是利用众所周知的经典作背景，然后作出歪曲的荒谬的解释，这种方法的戏渡性极强——在导致荒谬的办法中，喜剧性效果比较强的要算歪曲经典法。因为经典最具庄严的意味，语言又多为人所共知，一旦小有歪曲，与原意的反差就分外强烈。在我国，古典经籍又多为文言，与日常口语相去甚远，在通常情况下，不要说加以歪曲，就是把它翻成现代汉语的口语或方言，也可能造成极大的语义反差，产生不和谐之感而显得滑稽，如一首唐朝的诗中写到一个男子为一个姑娘所动而尾随之，写得很有诗意，可是把它翻成现代汉语的“盯梢”，就不但一点没有诗意反而显得很不正经了。又如一个语文工作者把唐朝这种轻薄青年翻译为现代汉语的“阿飞”，就变得极其滑稽了。这是由于古典诗歌的庄重的或浪漫的词义作为国人潜在的、共同的意识是相当稳定的，千百年来已经沉积在人们的无意识中，只要在语义上、风格上稍有误差，人们都十分敏感，以致在还没有来得及意识到为什么，就可能忍俊不住笑出声来。司马迁的《史记》上有一句名言，叫做“一诺千金”，说的是秦汉之际，和刘邦一起打天下的武将季布，只要他一答应，多少金钱也无法改变。香港有个笑话就歪曲地解释了这个典故：有一位女士问先生：“‘千金一诺’怎么解释？”先生说：“‘千金’者，小姐也，‘一诺’者，答应也。意思是，小姐啊，你答应一次吧。”把历史英雄的典故，通过词义的曲解变成了眼前求爱的语言媒介，二者之间距离有多遥远，则滑稽的程度有多大。对于立志谈吐诙谐者，对这一规律应当深深领悟。通常人即使要作暗示性的表达，也都易倾向于近取譬；然而近取譬，容易抒情，却不容易产生不和谐和相当的滑稽感和诙谐感。要使自己的讲话有谐趣，则应从不甚切合的远处着眼，以远取譬为上。古代典籍之于凡人，一般距离都十分遥远，既遥远而又歪曲，自然容易生谐趣。古与不古不是问题的最关键之处，最关键仍然是曲解。如果这种曲解不是一次性的，而是链锁性的，其谐趣则相应层层放大。有一个县官，处理一切事情的唯一依据是一本《论语》，他常说：“人家都说，半部《论语》可以治天下，何况我有整整一本。”有一天早上，他升堂判处三个贼人。第一个贼人偷了一只小鸡，县官一翻《论语》，便判道：“黄昏时分，将此人处死。”旁边一位幕僚暗暗对他说道：“太重了！”县官瞪大眼睛嚷道：“《论语》上不是说过：‘朝闻盗，夕死可矣’吗？”其实，《论语》的原文是：“朝闻道，夕死可矣。”第二个贼偷了一口钟，县官看过《论语》以后，匆忙宣布释放。幕僚莫名其妙，县官说：“《论语》云：‘夫子之盗钟，恕而已矣。’圣人规定盗钟要宽恕。”其实《论语》的原文是：“夫子之道，忠怒而已矣。”他不但读了白字，而且弄错了句读。第三个是杀人放火的惯犯。县官看了案卷，知道此人的父亲也是个大贼，三年以前已经被斩首。他竟马上离座，对贼人纳头便拜，连声说道：“‘三年无改于父之道，可谓孝矣’，你是个大孝子，公差无礼，还请见谅。”三个案件由于对《论语》的曲解程度和宣判失当的程度越来越离谱，因而显得越来越荒唐，诙谐效果也就随之层层递加。这种诙谐故事结构看似复杂，好象难得有这样互相链锁的巧合事件，但是，对编故事的人来说，并不是先有三个故事巧合于《论语》中的语句，而是倒过来，先在《论语》中选三句可能被歪曲者，以同音异义为媒介，使经典原义与故事中的现场歪曲语义尽可能拉开距离，导致显而易见的荒谬，最后按荒谬的程度顺序编排，把最严重的放在最后作为高潮。这种歪曲经典的方法很便于放在表演性的幽默上，而难于直接用之于人际交往或谈吐之间。但若能改变角度，结合其它方法则仍可以用之于人际交往之间，增加谈吐的谐趣。至少可以在两方面加以引用。一是用以针对自己，即用之于自我调侃，如故作蠢言或故作大言，以大智若愚的姿态出现，使对方与你之间缩短心理距离，增加分享谐趣的渠道。当然这得有一个条件，那就是心领神会，对方至少要熟悉你所歪曲的经典，同时对方的智力能够达到明白你是故意歪曲的水平...