西方文化理论视域与中国当代文化构型摘要：西方文化理论非常关注权力问题，威廉斯的三元文化构型范式以领导权问题为核心，是对文化总体性构成进行动态分析的重要理论工具。在西方文化理论视域的观照下，可以把中国当代文化划分成四种主要类型主旋律文化、大众文化、学院文化和民间文化，它们之间形成了以主旋律文化为主导的动态结构关系。在主旋律文化之外，大众文化最具影响力，学院文化具有传承传统文化和承载新兴文化的双重性质，而民间文化则借助新的传播方式得到迅速发展。关键词：文化构型范式；领导权；当代文化；结构关系：I206文献标识码：A一、权力问题与威廉斯的文化构型范式西方文化理论的一个重要特征是关注权力，通过权力关系思考社会。文化研究所取得的一些突破，在很大程度上与对权力理解的深化有关。在古典政治理论中，以17世纪的霍布斯为代表，一向把权力看成是为了巩固政权、实现统治而实施的强制性、压迫性的力量，权力被视为某种无形的实体，通过具体的统治工具和统治行为得到体现，与政权、暴力和国家机器联系在一起。这种观点往往强调权力的控制性特征和权力关系双方的不平等性。20世纪，社会学家帕森斯则指出，权力是协调集体行动的一种能力，它被用于动员社会资源，以实现经过社会成员广泛认同的目标。①这种观点的启发性在于，它表明权力并不必然与暴力结合在一起，权力的出现是人类社会化和协调集体行动的必然产物。与霍布斯的观点相比，帕森斯的权力观显然更为深入。不过二者的相似之处在于都把权力视为某种实体，某种自上而下的力量，权力发生作用的过程是单向传导的。法国后现代主义理论家福柯则认为，权力是一种关系，权力是多种力量因素博弈的体现，就权力的存在形式而言，它始终都是以两个因素以上的相互关系所组成的网络。②福柯指出，权力不仅仅体现于传统意义上的政治领域，如法律、国家机器等等，权力无处不在，它每时每刻、在每一点或者说在每一点之间的相互关系中都会生产出来。③福柯对权力的研究，有意避开国家政治权力等中心化了的权力，他说：重要的是权力的极限，在它的最后一条线上抓住权力，那里它变成毛细血管的状态；也就是说，在权力最地区性的、最局部的形式和制度中，抓住它并对它进行研究。④福柯的研究剖析了知识谱系与权力的关系、权力对身体的规训、性经验史中的权力运作等等，揭示了权力对人类生活各个领域无所不入的广泛渗透，彰显了权力关系无处不在的事实。社会发展的形态越高、统治技术越发达，权力对日常生活诸领域的渗透就越深入、越普遍，日常生活领域权力斗争的重要性也就相应益发凸显。当代社会权力对日常生活的全面控制，主要是通过话语实践和意识形态进行间接操纵的，一般诉诸文化手段，权力关系的表现往往更隐蔽，更曲折。因而，分析文化领域里的权力关系，尤其是当代中国文化领域里的权力关系，就成为一项很有意义的工作。作为理论上的准备，这里有必要引入国际著名文化研究专家、英国当代最富于影响的学者雷蒙德威廉斯的文化构型范式。威廉斯把一个时代的文化区分为主导文化、新兴文化和残余文化，借助领导权（hegemony）概念来分析三种文化之间的权力关系，以此来理解文化的总体性结构和文化领导权的建构与保持过程。⑤吴冶平把威廉斯对文化总体性结构的分析称之为文化的三元构型⑥。在威廉斯的三元文化构型范式中，彰显了文化领域内不同文化力量之间的主导与从属关系，把主导文化对从属性文化的吸收、利用表述为收编：文化领导权是通过主导文化在文化领域内的主导性地位实现的，但是主导文化决不是总体性和完全排他性的，社会中总是存在着竞争性和替代性的其他文化力量；残余文化不同于过时的文化，指的是形成于过去、但又有效地作用于当下的文化因素，它与主导文化可能处于对立或者替代的关系，但是更多情况下则接受了主导文化的收编；文化上的新兴因素有两种新兴的阶级或者边缘化的社会领域，新兴文化可能会被收编，然而通常情况下，被收编的往往是新兴文化的仿品。威廉斯的文化构型范式主要用于共时性的时间横截面上，以理解特定历史时期文化领域内围绕领导权所展开的权力关系结构，同时这一范式...