《周易》“观”的哲学内涵及美学意义摘要：《周易》“观”具有丰富的哲学内涵，其通过观“天地”、观“生”、见“情”、观“会通”以及观“卦”等方式，达到明察、教化、颐养、建制和通情等目的。《周易》“观”是中国历史上诸多“观”之见解的滥觞，直接启发了“观物取象”的审美方式，构建了中国艺术独特的“重象写意”传统，对中国乐、诗、画等领域的文艺创作理念有潜移默化的作用，对中国美学有原初性的指导意义。关键词：大美在象；《周易》美学；贞观；哲学内涵：B221；B83-09文献标识码：ADOI：10.3963／j.issn.1671―6477.2009.03.029一、中正以观：《周易》“观”的哲学内涵《周易》诸卦，包括《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》都有提及“观”的思想。《说文》曰：“观，谛视也。”《广雅?释诂一》曰：“观，视也。”“观”就是“看”，盯着“看”，仔细揣摩。“观”美在“大”：《周易?序卦》：“物大然后可观，故受之以观。”(《说卦?第九》)《周易》第二十卦“观”卦彖曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”(《上经?泰传?第二》)“大”，尊词，象人的正面形，有手有脚。天大，地大，人大，故“大”象人形。“大”在中国哲学意味上不单纯指形体的广大，还有原初、众多、周遍、涵容、妙胜、不可思议等等含义。“观”之所以“大”，主要是符合中正之道，正观、合德，符合客观自然规律，并且能使人有所习得。《周易?系辞下》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”(《系辞下?第八》)这句话最能全面地说明“观”，对“观”的内容、方式和目的都有所概括。《周易》中出现的“观”，主要包括如下内容。一是观“天地”。主要是指天象、天道、天文、地道和地理：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”(《上经?泰传?第二》)。“观乎天文，以察时变”(《上经?噬嗑传?第三》)。“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”(《系辞上?第七》)。天道运行，四时变化，周转不息；仰观天文，可以察时变，设教育，服天下。仰观俯察，可以洞知幽明，获得与天地一致的智慧。天道为神道，地道为地理，天道重象，地道重形，《周易》对天的崇拜远远超过地。另外，天地之观无疑摆在“观”德的首位。《周易?系辞下》第一章说道：“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。”(《系辞下?第八》)“贞观”是中观、正观、大观，备受推崇，如唐太宗李世民、西夏崇宗李乾顺、日本的清和天皇和阳成天皇都用“贞观”作为年号。二是观“生”。主要指人对上者、下者、自己、人性、礼仪、社会、国家的“观”，对所养、自养的“观”，即人文的“观”。《周易》第二十卦“观”卦集中说明“观生”：“观，盥而不荐，有孚?若，下观而化也。”(《上经-泰传?第二》)祭祀者虔诚洁净、庄严诚信，观礼的人从中得到教化，这是下观上。“先王以省方，观民设教。”(《上经?泰传?第二》)统治者观察民情设置合适的教育机制，这是上观下。“观我生”、“进退”，“无咎”，这是了解自己本性，与时偕行，行藏随时，没有过错，“观其生，君子无咎”(《上经?泰传?第二》)，观察他人本性，了解他人，学习他人，也可避免过错。“观国之光，利用宾于王。”(《上经?泰传?第二》)这是较早的关于国际关系的论述，国家与国家之间友好往来，学习他国的长处，发展本国，从而国强，树立地位。《周易》第二十七卦“颐”是“观”卦之外“观”字出现最多的卦，其谈养生之道曰：“彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉!”(《上经?噬嗑传?第三》)通过观生，从而养生，守正方吉，自食其力。圣人从天地养万物之道学习养贤德和万民之道，“君子以慎言语，节饮食”(《上经?噬嗑传?第三》)。民以食为天，颐养之道非常重要。总之，观人文可以教化天下：“观乎人文，以化成天下”(《上经?噬嗑传?第三》)。三是见“情”。观感、观恒、观聚都可以归于此类。《周易》第三十一卦“咸”曰：...