现观庄严论弥勒菩萨造颂法尊法师译释现观庄严论序闻西藏所传慈氏五论，以现观庄严为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行各分上、中、下，染净所能分别三十六，十三修行法性，八出生正行，道智中大乘见道十六刹那，循智中远近道能所治差别，及加行十差别，四自性，一切相加行中三智差别相与加行德失相，三智相及胜相各十六，作用相十一，自性相十六，见修顶各能所取分别三十六，无间顶加行破邪执十六种，渐次加行十三种，刹那加行四种，四身差别及智身二十一聚与二十七事业等，玄旨稠叠惊叹得未曾有，已而取大般若第一会、第二会、第四会对照之，则灿焉秩焉皆经文固有之义层也，然直阅般若经者，易以繁复生厌。大智度宗实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统绪。自非补处深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第纶贯经义，若网之在纲，有条而不紊耶？运瑜伽巧分别相，彰般若无分别性，得斯论而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣。颂本八品，离前后文增序摄成十，并间为莹润文句，快妙论之先睹，则叙其所感于简端。民国二十六年十一月太虚时住汉藏教理院那伽窟科判稽首大雄师，慈尊无著等，传此教授者，加持利有情序品第一今依宗喀巴大师父子及无等恩师札迦大师之著述，略录少分诠释正义。释此分三：甲一论前义，甲二论正义，甲三论后义。甲一、论前义分二：乙一、释论题，乙二、解敬礼。乙一、释论题现观庄严般若波罗蜜多教授论。此论题在梵语为[阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨哆罗]。华语译阿毗三昧耶为现观，阿朗迦罗为庄严，那摩为名曰，般若波罗蜜多为慧到彼岸，邬拔提沙为教授，奢萨哆罗为论。谓般若波罗蜜多经广（初会）中（二会）略（四会）三部中难通达义，此论能令容易了解，故名教授。此具整治、救拔二种功德故名为论。（依世亲释正理论意）此复现前亲证，故名现观。喻如世人容仪端严复着众多妙庄严具，用镜照显，倍生欢喜，如是般若自体甚深微妙即自体庄严，复以七十义庄饰，照显于此论之中，能令智者倍生欢喜，故此论名曰庄严。（即明显庄严也）。乙二、解敬礼敬礼一切诸佛菩萨。翻梵为藏诸译师等，为令息灭一切留难，为令翻译事业圆满，令知此论属经藏摄及为证得无上菩提，故于翻译前敬礼一切诸佛菩萨也。甲二、释正论分三：一正申敬礼兼明造者之志愿，二为乐广者分别广说，三为乐略者更说略义乙一、正申敬礼兼明造者之志愿求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利，诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。慈尊于造论之前先礼赞三智者，为令所化于此般若佛母发生净信，由此因缘当得解脱及一切种智。现在正申敬礼兼明造论誓令究竟，如诸善士虽至命难亦不弃舍所发愿故。此释敬礼所为。皈敬颂文义分两段，为：称赞与敬礼。赞又分二：正赞三智之功德，次赞为四圣之母。初赞一切智，谓能引导所化趣证寂灭，谓赞道相智能成办三种所化所求义利，赞一切相智谓能转法轮。如其次第即颂前三句，（汉文译成前六句）最后一句（译成两句）即赞为声闻独觉菩萨如来四圣之母。初句正标声闻亦兼取独觉，以彼为求自利而趣湼槃与声闻同故未分说。我敬礼者，即明三业至诚敬礼彼四圣之母般若波罗蜜多也。此释敬礼略义。慈尊造论之前先赞礼三智，以就所依补特伽罗声闻独觉，诸求寂灭苦集二谛者，由能遍知蕴、处、界法皆是补特伽罗无我之一切智，能引导彼令趣有余依、无余依寂灭湼槃妙果，而礼彼智故。又就所依补特伽罗，谓求饶益诸众生之菩萨，由通达三道无我之道相智，成办世间三类种性众生之利益，而礼彼智故。又谓诸佛由具一切相智通达一切相悉皆无我为说法之增上缘，宣说种种法藏诠一切相，而于彼智三业敬礼故。此释敬礼文义乙二、为乐广者分别广说分三：丙一论所为义，丙二全论总义，丙三全论文义丙一、论所为义大师于此说，一切相智道，非余所能领，于十法行性，经义住正念，具慧者能见，为令易解故，是造论所为。如是赞礼为先而造正论。此论所释为广中略三部般若，其释经之仪式如世亲云“演说经义者当先说所为略义及文义结合与答难”为令易解，...