古来圣贤为何寂寞李白名诗《将进酒》中这样写：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”古与今，喜爱此诗之人通常都将我划波浪线的那一句倒背如流。至于读者为什么喜欢我不便言明。与李白相遥几百年的诸葛亮，其才其情、其志其忠，结局竟然还不如李白。“出师未捷身先死，常使英雄泪满巾”。真是可怜生前身后名。中国圣贤并非只有孔子一个。而孔子被几千年来奉为圣贤却非孔子所为所愿。就像现在人们一定认定儒家文化是孔子的文化一样，而儒家文化自汉到现在都处于正统地位，是无法撼动的。借孔子之名能让儒家文化名正言顺，所以孔子成了圣贤且千载悠悠，着实算作一个美丽的误会。史书很少记载额外的圣贤，或将圣贤抹杀成异端，所以人们觉得古代圣贤并不多，李白暗喻自己也是圣贤之一如果我们承认他是，那么几千年来中国的圣贤绝非我们能数得清的。然而为何不为人所知不为历史所载呢？很简单自春秋孔子写了《春秋》，开创中国历史的新纪元后，中国的历史从西汉开始便受到政治的监督和审核。如果不利于政治或不为政治服务的历史要么不被记录下来，要么流传为最终必然消散的野史。因此我们要思考，古代圣贤绝非历史书上记录得那么少。回到圣贤寂寞这个话题上。圣贤为什么会寂寞？不寂寞又会产生什么样的后果？圣贤自然非寻常之人可比，这不是说他们比别人多了条腿或少了一只眼睛。就肉体而言，他们与寻常人没啥不一样，甚至都不如。据说凤雏先生就因丑陋而不被孙权所喜所用。可见肉体上看不出贤与不贤的区别。另一点，圣贤是不是技术上有独特的地方，比如会种地或别的？当然不是。甚至连农民都不如。大凡圣贤之人异于常人的是其精神境界和由其这种独特的精神境界所衍生出的思想文化。这种境界和文化在当时时代不是最高也是让人望而却步的。同时，这种软体的东西可能会引发时代大爆炸或精神风暴。正是因为这种思想的威力极其可怕才会令政治家们异常敏感。政治家们要治国安邦，要天下一统大顺，对于可能搅乱这种局面的任何风吹草动都要格外关注。通常要么为其所用，将其学说融入政治中，要么将其或逐或杀。而政治学说早在西汉已用了儒家的，所以后来圣贤之学也一样会被同化。同化不了或者圣贤不愿意，结果和后者一样下场换一句话讲，西汉之后如果称其为圣贤，其思想一定要迥异于正统的儒家文化，不能超出也算不得上圣贤了。超出便要与儒学对立，至少难以融合。这不就是大麻烦吗？那么圣贤经过前辈们血的教训后自然明白要如何去做了，要学会糊涂呀。圣贤如果不“糊涂”到深山老林过隐世生活，便只能“学乖”在市井中装疯卖傻。除此而外，没有更好的办法谁叫你是圣贤来，谁叫你生不逢时、生不逢地来！明知自已活在愚弄中却不敢说实话，这份苦痛一点也不亚于隐世生活。故此世上寻常之人很难知道自己身边竟走着一个圣贤之徒。圣贤之人除了学说当时不得显于世，不能因圣贤之学功成名就外，另一个寂寞的悲剧却是来自性格上。圣贤的精神境界的个性化一定超越了当时社会的平均接受能力和水平。简言之，他们的言谈举止在寻常人看来不解，甚至认为是疯子。既然是疯子怪人，你想想，他能获得家人的理解吗？能获得正常的爱情吗？能过上正常人的生活吗？除非遇上异性的圣人。这种几率是相当低的。再则，圣贤通常要陷入自己创造的精神世界里不能自拨，由此造成的性格孤僻、冷傲或其它方面的极端情绪很正常即便这些问题都不存在，他结了婚，有了孩子，也会因为自己专注于精神事业的发展而给家庭和孩子带来悲剧。正如马克思所感叹的那样，“如果有来生，我一样会选择将我的一生献给人类事业，但我绝不会再结婚，更不会要孩子”。马克思有六个孩子，仅饿死的就达一半，另三个也平常得很。这便是圣贤的人...