长阳南曲缘起《桃花扇》之考析摘要：“缘起《桃花扇》说”是众多长阳南曲起源说中指向最具体、最明确的学说，但局限于没有发现相关文献资料、地方志和考古记录对二者的缘起关系的明确记载，使之陷入“飞来峰”的尴尬境地。笔者通过对长阳南曲所处的政治环境、历史流变、文化背景、传承地域、起源时间等因素进行纵向研究，通过对长阳南曲的构成元素、艺术特性、表演形式、传承方式等因素进行横向研究，阐述此学说的可能性，以求证长阳南曲缘起《桃花扇》是一个真实的命题。关键词：长阳南曲；改土归流；《桃花扇》；田舜年；顾彩；巴曲中图分类号：J609.2文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.04.008长阳南曲“起源学说”主要有两种：“本地说”以田玉成为代表的“容美土司宫廷说”，以黄权生、吴卫华为代表的“土家传统民歌、戏曲说”。和“外来说”“外来说”中的“学说流派”分别是：以陈洪、陈金祥等人为代表的“明清俗曲源流说”，以张伟权为代表的“湘西堂戏源流说”，以陈红、田冲为代表的“水磨调源流说”，以王峰、陈琼、孟修祥等人为代表的“缘起《桃花扇》学说”，以罗凌、罗义华为代表的“反《桃花扇》起源说”等等。。由于学者们研究的出发点各不相同，两种学说中又出现了众多持不同起源观点的流派。“缘起《桃花扇》学说”就是众多“流派”中的一个分支，属“外来说”，是目前众多流派中起源指向最为明确、对象最为具体的学说，也是目前学术界较为推崇的与长阳南曲起源关系血缘最近的学说。到目前为止，苦于没有发现与之相关的历史文献、地方志和考古记录等文字资料对二者的起源关系有过明晰、具体的记载和说明，因此给学术界留下了一个未解之谜。一、关于“缘起《桃花扇》学说”的概述（一）“缘起《桃花扇》学说”的主张在目前已有的“缘起《桃花扇》学说”的众多学术研究成果中，王峰的《长阳南曲考论》（下称王文1）王峰：《长阳南曲考论》，《中南民族大学学报（人文社会科学版）》，2003年第6期，第131页。、王作栋的《长阳南曲流布沿革探讨》（下称王文2）胡绍华主编：《三峡文化研究》第九集《“首届长阳南曲学术研讨会”论文专辑》，武汉：武汉出版社出版，2009年版，第4页。、孟修祥等人的《“丝弦雅乐”――长阳南曲现象略论》胡绍华主编：《三峡文化研究》第九集《“首届长阳南曲学术研讨会”论文专辑》，第150页。（下称孟文）、陈琼等人的《在容美土司的发展与嬗变》陈琼、杨容：《在容美土司的发展与嬗变，《美育学刊》，2014年第1期，第21页。（下称陈文）的起源主张颇具代表性。王文1认为“长阳南曲渊源于容美土司时期土司主田舜年、田丙如、田?F如对昆曲《桃花扇》的移植和扶持”王峰：《长阳南曲考论》，第131页。；王文2认为“孔尚任著成传奇剧本《桃花扇》，……与其后成型的南曲曲种相关联，今研究长阳南曲者当予以重视”胡绍华主编：《三峡文化研究》第九集《“首届长阳南曲学术研讨会”论文专辑》，第4页。；孟文认为“《桃花扇》进容美是构成南曲唱词文雅、唱腔优美之‘雅乐’的起点，它对南曲的影响主要来自它的折子戏，由于受精彩度与时间限度的制约，折子戏逐渐代替整部戏曲的演出，因此那些最精彩唱段的反复演唱，为长阳南曲作为‘丝弦雅乐’的转化准备了条件胡绍华主编：《三峡文化研究》第九集《“首届长阳南曲学术研讨会”论文专辑》，第148页。；陈文则认为改土归流后清政府采取“怀柔”政策，保存了以演唱《桃花扇》戏剧艺人的同时，也保留文化传播的火种，这为《桃花扇》源流出长阳南曲播下了“种子”陈琼、杨容：《在容美土司的发展与嬗变，《美育学刊》，第21页。。（二）“缘起《桃花扇》学说”目前存在的问题王文1认为长阳南曲渊源于容美土司时期司主田舜年父对昆曲《桃花扇》的移植和扶持，它是当前此学说诸多学术成果中指明长阳南曲源流于《桃花扇》最直接、最明确的理论，同时还提出了长阳南曲具有“不唱长阳、五峰的风景名胜，不唱长阳、五峰风俗习惯，不唱巴土时代历史掌故”这个与“旧三不唱不同”旧三不唱为：夜不静不唱、有风声不唱、丧事不唱。完全不同的“新三不唱”王峰：《长阳南曲考论》，第132页。...