九一一事件后中亚宗教极端势力的重组苏畅2012-7-3021:34:26来源：《俄罗斯中亚东欧研究》2005年02期内容摘要：2001年九一一事件之前宗教极端势力在中亚有两个高峰期，表现形式为传播激进思想、制造恐怖事件和进行武装袭击。美国打击塔利班使中亚宗教极端势力遭到重创，之后中亚宗教极端势力分化、重组成“乌兹别克斯坦伊斯兰运动”、伊斯兰解放党、中亚伊斯兰运动和“社会”等组织。本文详细阐述了九一一事件后中亚宗教极端组织的分化与重组，比较分析了九一一事件前后中亚宗教极端势力的变化，并认为，中亚宗教极端势力在向“全球化”、政治化和反西方化的方向进一步发展，是未来中亚国家社会安宁与政局稳定的潜在威胁。关键词：中亚宗教极端势力恐怖主义作者简介：苏畅，中国社会科学院俄罗斯东欧中亚研究所助理研究员。中亚国家独立后，宗教极端势力成为影响该地区安全的重要因素。九一一事件之前宗教极端势力来势汹汹，多次在中亚地区制造大规模恐怖袭击事件。九一一事件之后，中亚宗教极端势力遭到重创。在一段时间内，曾“销声匿迹”。九一一事件成为中亚宗教极端势力发展的一个阶段性划分点。然而，中亚宗教极端势力并没有停止活动。他们重新整合力量，伺机反扑，企图东山再起。近一两年，已开始滋事。本文的目的在于考察和梳理九一一事件后中亚宗教极端势力的分化与重组，揭示其新特点和预测未来发展趋势，并分析宗教极端势力对中亚安全的危害性。一、对“中亚宗教极端主义”概念的阐释目前，宗教极端主义作为非传统安全威胁的因素之一，对国家安全的影响日益彰显，也成为相关学科领域专家学者潜心研究的对象。但迄今为止，国内外对“宗教极端主义”这一概念并未形成统一的定义。在国外，尤其是美国和西方的媒体或学术著作中往往将“宗教极端主义”与“恐怖主义”、“伊斯兰原教旨主义”，甚至与伊斯兰教等同起来[1]。而国内学者对于“宗教极端主义”的表述尽管各不相同，但总体上看法还是相似的。有学者认为，“宗教极端主义是‘宗教’和‘极端主义’的复合概念”。它可以理解为：第一，“宗教的极端主义、或宗教中的极端主义”；第二，“冠以宗教之名的、在宗教名义下的极端主义”，即“为达到一定目的而以宗教名目活动的极端主义”[2]。还有学者提出，“宗教极端主义是个泛称。它所指称的是各种宗教内部的极端主义倾向，或假借宗教名义进行违法犯罪活动”。“所谓宗教极端主义，是指用某种极端片面或荒谬的观点来诠释宗教的信仰体系。其显著特点是绝对排拒理性，煽动宗教狂热”[3]。对宗教极端主义更具总结性的一种观点是：“宗教极端主义是一种与宗教有密切联系的极端主义。它用一些偏执、无限扩大化、极端片面、绝对化的观点来诠释宗教的信仰体系。其显著特点是排拒理性，煽动宗教狂热。它主要有两种表现形式：第一种是指宗教内部的极端主义倾向；第二种是指在宗教名义下的极端主义，或打着宗教旗号的极端主义”[4]。根据上述对“宗教极端主义”概念的阐述，并分析宗教极端主义在中亚的发展特点，我们对“中亚宗教极端主义”可以做出以下的概念阐释：中亚宗教极端主义与伊斯兰教有密切联系，它追求伊斯兰之源，奉伊斯兰原教旨为真正、纯粹的伊斯兰教，而视一切服从于世俗政治体制下的穆斯林为非信仰的个体；中亚宗教极端主义带有明确的政治性，中亚宗教极端组织通常自诩为“某某政党”，其政治目标是通过传播激进思想和“圣战”等手段颠覆中亚各国的政权，在中亚的费尔干纳谷地建立起以伊朗为范本的伊斯兰国家；中亚宗教极端主义还带有恐怖主义色彩，随着局势的不断变化，它的恐怖主义倾向越来越严重，一些宗教极端组织甚至已经演变成为恐怖组织，如“乌兹别克斯坦伊斯兰运动”（以下简称“乌伊运”）。在这里需要特别指出的是，虽然“乌伊运”是国际公认的恐怖组织，但是在本文中，仍然把它列入中亚宗教极端主义的范畴内进行考察和分析，这是由于它作为恐怖组织的同时，其宗旨与目标符合上述中亚宗教极端主义的概念。二、九一一事件前宗教极端势力在中亚的活动九一一事件之前，中亚宗教极端势力发展有两个高峰期。第一个高峰是20世纪80年代末期到90年代初期。随着苏...