不俗即仙骨，多情乃佛心——小议“修仙学佛”的门径“不俗即仙骨多情乃佛心”，传说是白云山能仁寺中的11幅对联之一，本作“不俗是仙骨，多情乃佛心”，清人任颐(1840～1896)行书对联改上联“是”为“即”，从此便作“不俗即仙骨多情乃佛心”传世。其语虽浅，其旨却深。要解此联语之旨趣，恐怕己要从白云山之人文历史说起。在广州人两千多年的城市文化记忆里，座落在城东北方的白云山，一直是独一无二的。白云山并不算高，但自古风景如画，其得名恰如清人范端昂《粤中见闻》所说：“每到秋日，即有白云蔚起，半壁皆素，故名白云。”白云山作为宗教修行之地，虽远不如广东罗浮山、丹霞山那样盛名远播，可半部岭南宗教文化史，都要从它说起。白云山之独特，并非在于它如其他名山大川，傲然挺立于红尘之外，尽量保持与世人的疏离。相反，白云山却一直就矗立在广州人的“家门口”。随着岁月的流逝，而今更被市区包围，成为全国少有的“城中之山”。（广州白云山能仁寺如图）数百年来，白云山满山遍野的岩壑幽谷、奇泉异石、龙腾虎跃、云烟缥缈，曾产生过许多著名的仙、佛能人及他们的传说故事。就道教传说言，既有有周灵王时，偕太子晋（即王子乔）上嵩山得道，后南游罗浮、白云二山采药练丹的浮邱公；又有秦时，始皇帝向其求长生不老之方的“千岁翁”——郑安期，来此白云山隐居；还有东晋著名的金丹大道士葛洪来此白云山成婚、学道、隐居受著书立说。就佛教弘法讲，白云山佳木繁荫，秀水灵山，曾分布着白云寺、双溪寺、能仁寺、弥勒寺、蒲涧寺、景泰寺、云岩寺和五龙谷庙等十大古刹。其中文化气氛最浓厚的就是能仁寺。能仁寺建于清道光四年，其前身是南宋诗人李昂英构筑的以诗会友的玉虹饮涧亭及小隐轩。清光绪年间，由于能仁寺弘法的世俗性，遂成为白云山的第一大寺院。其山门有苏曼殊书写的“金刚法界”横额，楹联则为“路辟蚕丛顽石点头皆觉路，门开洞达白云有脚自知门”，写出了能仁寺环境之胜迹：每至暮鼓晨钟，此起彼伏，山鸣谷应，能仁寺呈现出一派庄严祥和气氛，令人肃穆起敬。因此，这幅“不俗即仙骨，多情乃佛心”的联语，既写出了能仁寺所在白云山的形胜佳处，也道出了是我国道、佛两家的不同修行施为，意思是说：你想要离世脱俗，修道成仙，就来此能仁寺所在白云山；你想要入世弘法，悲情度世，就来此白云山的能仁寺。换句话说，就是在夸奖这能仁寺和它所在的白云山，是个能成仙、能学佛的好地方，若能来此修行，仙佛两家皆可——上山能脱离尘俗，成就仙风道骨；下山能弘法度世，成就佛菩萨的胸怀。吾爱此联——“不俗即仙骨，多情乃佛心”，不在其宗教性，而在其既超世又入世、“不即不离”的人生态度。就宗教的本性说，我国本土的道教是个追求永生不死，肉身成仙的宗教，为此，它极力鼓励人们超世脱俗，入山修道。因为，世俗社会的诱惑实在太多了，尤其在现代化的今天，诸如酒色财气、功名利禄，随时随地都在挑逗着我们贪婪纵欲，伤身害性，亦如两千年前的西汉辞赋家枚乘《七发》中的吴客告诫贵族子弟——楚太子所言：出舆入辇，命曰“蹶痿之机”；洞房清宫，命曰“寒热之媒”；皓齿娥眉，命曰“伐性之斧”；甘脆肥浓，命曰“腐肠之药”。有人将此翻译成打油诗就是：出入总在车上坐，瘸腿佝偻会萎缩（瘫痪）；久居清寒深宫地，一寒一热病患多；贪恋美色多透支，好似利斧性命夺；多吃油腻与生冷，肠腐胃坏年寿薄。因此，我们远离世俗好尚，不淫不贪，弃名弃利，知足保和，即使不能成仙，也能长寿百岁，求得生命的有限延长，不亦悦乎！与道教的“长生说”相反，我国的大乘佛教不仅是一个教人不贪生、不惧死，追求精神永存的宗教，而且是一个救苦救难，具有很高献身精神的宗教，它所宣扬的“佛——菩萨”就以其“慈悲观念”体现了这种精神。著名的佛藉《观无量寿经》中说：“诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈（绝对慈悲），摄（佐助）诸众生。”此所以“如来慈悲心”，就是所谓“佛心”。因为，佛教故事所宣传的十方一切诸佛之所以能最终成圣成佛，都因其不舍众生，以大悲心为体，与乐拔苦，广度所有众生，才最后臻至功德圆满。大乘佛门宣扬的所谓“无缘大慈，同体大悲”的愿...