第一章国际政治理论的发展历程第一节中国国际政治思想的发展：古代—近代—当代（一）中国古代国际政治思想一、华夷体系1.天下中心主义九州五服（甸服，侯服，绥服，要服，荒服。）——《尚书•禹贡》自古以来关于大一统之信念2.华夷秩序（文化）华夷之辨：血统，地理与文化3.宗藩（政治）封贡制度，朝觐，质子与贡赋4.朝贡（经济）1）自发到官方（明洪武年间极端制度化，官方垄断，禁止民间商贸）官方亏损朝贡制度as一种战略工具（战略物资禁运，仅限奢侈品丝绸茶叶等，削弱敌战力）朝贡体系的畸形后果：倭寇——作为武装（走私）商人•此三者共同构成中国古代国际关系体系的全部内容•其核心是严格的等级制度二、维系华夷秩序方法1.德化，礼制（以在东亚区域内无能与之相竞合的高度文化体系为前提）2.义战（以武力迫使“夷”接受中华文化）*现代中国例外论的战争观（源自高度道德优越感）3羁縻（用比较柔和的方法来使少数民族就范，如和亲等）•如今：“受害者情节”同“天朝上国旧梦”的混合心态三、华夷秩序的弱点与衰落1.仪制的侮辱性与制度的松散（礼制的侮辱性极大抵消了政治红利，周边少数民族为求夷夏之变进攻中原但松散性使不逼之过急）2.绝对一元模式与华夷易位途径的欠缺（一元体制使无法容纳平等的对手存在）（唯有依靠暴力，少数民族寇边）3.礼仪与权力间脆弱维系的脆弱均衡（而权力转移激烈）4.市场规模的发展与体制的静态性5.学习能力的弱化——道德化的歧视与权威下的正义（难以前行）*中国传统，首先有高一级权威，其次有正义与道理可讲•华裔秩序在现代难以维持原因高度不平等的环境不复，高度静态的环境不复四、华夷秩序的瓦解北狄入主——小中华体系——条约体系马格尔尼使华（《马格尔尼日记》）——礼仪之争——争论的实质（礼仪制度还是通商）案例：义律之叹与第二次鸦片战争参见：滨下武志朝贡体系（二）近现代国际政治思想回应与挑战——国家与国际战略效仿西方时代（对失败的反思，全面否定自身文化）对西方的认识：政治野蛮与政治文明之别马克思主义同国家主义二者的争执使中国近代国家身份延迟，非约论而是传统的民族主义的国家认同至今存在。中国国际思想的当代探索1.国际主义的兴起与消退（毛时代，进攻式理想主义）2.韬光养晦与世界新秩序（邓时代）3.和平发展与和谐世界（后邓时代，提出“和谐”作为国际新伦理）第二节西方国际关系思想的发展•西方国际关系理论与政治学的分野（1）国内政治与国际政治的区别。政治学所探讨秩序如何变得更好（以秩序为起点），而国际政治学则探讨秩序如何被建立（以体系为前提，以秩序为终点）人在秩序之中同无秩序情况下行为的完全不同优先考虑自身的自由，其次才能考虑国际等级秩序沃尔夫次：“道德机会”是政治领域与国际政治领域的差别所在。国内政治倾向于建立一种美好生活的机会，而外部领域则要求要低很多。沃尔兹：无政府状态（最大限度的自由）与等级制是两者的根本差别。由于混乱和战争是常态的，因此国际政治的状态与目标与国内政治截然相反甚至对立：1国际主义和民族主义的交叉忠诚的问题辜鸿铭-吉田贞子2国内原则的适用性问题3国家权力的国际合理性问题（国家权力到国际中逐层磨损）（2）独立的国际政治学研究起点——政治学对（半）秩序化的期待不适用于国际社会.很多疑问不是来自实际，而是来自很多人因为习惯以政治学为参照系考虑国际政治问题，以政治学的标准衡量国际政治。疑问：按照国内政治的标准美国霸权更易接受还是相反理论目标——政治学对法律形式、自由民主价值等合法性因素的追求或者说对权力与其合法性的彼此关系的建构与国际政治不一样。国际政治依靠权力追求最低限度秩序，追求好的自然状态和多样性。国家同自由的区别：个人的社会性与国家的自足性低秩序而高自由高风险（以国家根本的自由行动的最大价值）2、西方国际关系理论的论战中发展模式宏观理论，中观理论，微观理论（1）两战期间：理想主义的兴盛理想主义的代表人物是威尔逊，（“战争是国家内部缺陷无可解决后向外转移矛盾的产物。”）其主张以国家的改良为主线：鼓励了人类对和平与发展的乐观情绪。（主要通过民族自决...