中欧“之间”和移位——欧洲和中国之间的图片传播钟鸣旦（NicolasStandaert）比利时鲁汶大学汉学系教授演讲人简介：比利时鲁汶大学汉学系教授，比利时皇家科学院院士，主要从事明清基督教传教史的研究，著有《可亲的天主：清初基督徒论“地”谈“天”》、《本地化：谈福音与文化》、《杨廷筠：明末天主教儒者》、《礼仪的交织——明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》等。“中欧‘之间’和移位”这个题目看起来有点儿奇怪，因为英语的in-betweenness和displacement这两个词的意义的不太清晰，所以我希望能逐步、细致地讲解它们的意思。我先从利玛窦这张图片开始。在欧洲有许多利玛窦和徐光启的图片，研究者用很多不同的方法去研究他们的关系。一种方法是从传播的角度去看，研究西方传教士在中国怎么介绍天主教或者欧洲科学，怎么影响中国人，所用的资料大部分是西文文献。另外一种研究方法，就是中国如何接受和面对天主教或欧洲的科学，这类研究着眼于中国人，大部分研究者用的是中文文献。这两种角度有好处也有短处，但我们应该更进一步看利玛窦和徐光启之间发生了什么。意思就是，从历史的角度来看，新的发现不在于利玛窦，也不在于徐光启，而是在他们之间（theirin-between）。这个概念对学习历史也有一定的影响。历史对我来说基本上是一个故事，这个故事表现的方法包括文献、图片、艺术品、建筑、团体、礼仪等等。那历史学家能做什么呢？历史学家看到的、接触的就是这些材料，可是我们想知道的是，它们之间发生了什么？利玛窦与徐光启（版画）研究这样的题目，我们需要“移位”（displacement）——历史学家应该转移到另一个时代、---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---另一个空间。比如，文史研究院的一个研究方向是“从周边看中国”：我们怎么从周边看中国，这需要一个移位，我们思想和概念的移位。例如从日文十八世纪的资料看中国，我们要把自己“移位”到这个时代、这个坐标上重新观看中国。实际上，在这个过程中还有一个“之间”的移位，历史学家和文献、图片也有一个“之间”，也有一个接触。现在我主要用图片一步一步来解释这个概念。我的演讲分为五个部分，先从资料开始，再看旅行中的图片，进一步看创造新语境的图片，然后集中于“透视力”，最后阐述关于移位的观点。先从资料开始，看看十七世纪明朝末年从西方（主要是欧洲）传到中国、且已中文化的图片。共有四个系列，第一个系列包括很有名的四幅图片，收在程大约的《程氏墨苑》（1605）里，是利玛窦提供的北欧、德国雕刻师的一些版画。其中一幅先流传到日本，变成日文的图片，之后才传到中国变成了一张中国雕刻的图片。第二个系列是罗儒望的《诵念珠规程》（1619），这是诵《玫瑰经》的一本书，其中15张图片都来自《圣经故事图像》（EvangelicaeHistoriaeImagines）。这些图片和原来的图片有不少的改变，所以对我们来说，这就是一个“之间”的交融——不能说这完全是中国人的，也不能说这完全是欧洲人的，这是中国人和欧洲人接触交融的结果。第三个系列是1637年左右出版的《天主降生出像经解》。这是在福建传教的很有名的传教士艾儒略出版的一本书。第四个系列是《进呈书像》，是汤若望1640年呈献给崇祯皇帝的，实际上是一本西文书，在呈献之前他做了一个中文的副本。全书包括48幅图像，其中10幅出自《圣经故事图像》，其余是比利时、荷兰和德国雕刻师的作品。这是第一步，我们看到了四个系列，在图片被传播、接受、出版的过程中，需要有一个宗教团体、礼仪团体接受这些图片，否则就不会流传，图片跟这些团体密切联系在一起。我想这些图片的有趣之处就在于中国人（明代中国人）在图片中出现，由此可见，接受图片的团体并不是在图片之外，而是在图片之内。现在转向第二个题目——旅行中的图片。要研究的是，图片怎么传到中国去，怎么从中国传回到欧洲，图片在两地之间的交流是怎样的。第一个故事从金尼阁(NicolasTrigault,1577-1629)开始，他是第一个从中国回到欧洲的传教士，当时奥格斯堡公爵想献一份礼物给中国皇帝，礼品中有一个精美的橱柜和一本书，金尼阁乘船将礼...