伊斯兰文化与西方二战以后，伊斯兰国家陆续摆脱殖民主义统治，获得民族解放，建立起民族独立国家，有的进而取得民主革命胜利。伴随着民族民主革命的胜利，伊斯兰复兴的社会思潮有所发展。在现实生活中，伊斯兰国家的当政者也好，它的宗教界人士、社团组织和政治反对派的领袖人物也好，不是继续利用传统主义，就是利用现代主义，或是交替使用这二者以影响、控制广大的穆斯林群众，使之追随、遵循其社会、政治主张。1967年第三次中东战争（"六五战争"）中阿拉伯一方战败，丢失包括穆斯林奉为第三圣地的耶路撒冷在内的大片土地，继而1969年被他们奉为圣寺的耶路撒冷阿克萨清真寺被焚，导致世界穆斯林的不满和愤怒。伊斯兰复兴的社会思潮随之演变为复兴运动。伊斯兰复兴，不单单是宗教的复兴，它还包含着政治、经济、文化以及民族的复兴。1979年伊朗伊斯兰革命的胜利，同年年底苏军入侵阿富汗而爆发的"圣战者"抗苏战争，更促使伊斯兰复兴运动走向高潮。这里将不涉及伊斯兰复兴的缘起、不同表现形式及其社会政治、经济要求。应该看到，在伊斯兰复兴过程中，伊斯兰意识形态成为反对非伊斯兰和反伊斯兰的精神武器，成为以非常手段（如暴力恐怖活动）对待非伊斯兰的和反伊斯兰的体现者的精神武器，具有鲜明的时代特征。那种发扬伊斯兰文化并反对一切非伊斯兰的和反伊斯兰的主张、反对西方的生活方式、意识形态、价值观念、伦理规范和习俗风尚的主张，在穆斯林中受到欢迎。伊斯兰关于建立正义、平等、公正社会的理想，在穆斯林中历来具有巨大的吸引力，而他们所面临的现实与理想之间的差距，是如此巨大以致令人恼怒和不满。特别是一些伊斯兰国家的政治反对派和宗教极端主义份子对当政者的抨击，他们极力鼓吹实施伊斯兰教法统治，要求社会生活的伊斯兰化，建立伊斯兰教法统治的伊斯兰国家的主张，不仅在那部分政治不满者、盲信盲从者、思想极端者、行为狂热者、生活无着者、失学失业者、社会失意者中具有诱惑力，并由此驱使或激励他们从事相关的活动和斗争的热诚，而且对那部分出身中产阶级家庭或社会上层、生活条件优越、受过高等教育、具有良好社会职业的人士的诱惑力，也同样不可低估。一个众所周知的口号是"既反东方，又反西方，只要伊斯兰"。显然，它不仅是为了哗众取宠，更为重要的是，它在那些受政治反对派和宗教极端主义份子影响的人群那里，成了政治纲领和行动目标。这表现为80年代大批外籍穆斯林"圣战者"投入阿富汗抗苏战争，也表现为90年代国际恐怖主义的一系列反美恐怖活动，这一切正是"九一一"袭击事件的预演。在西方世界的统治、控制、欺压、盘剥下，信仰伊斯兰教的各民族生活在痛苦、屈辱、受欺凌之中。他们的忍让以及在忍让下不断得到强化的排他性，总有一定限度，超过限度，就会迸发，导致人们难以预料的结果。表现在思想领域，则会强化对西方世界的反感和仇恨；在行动方面则会采取极端手段和恐怖行为。人们看到的是，在他们取得民族独立、能够掌握自身的命运后，因伊斯兰复兴的发展，在地区冲突和民族冲突中，很大一部分虔诚穆斯林不仅把伊斯兰世界广大民众对现实的不满，算在腐败无能、甚至是叛教的当政者的帐上，更把它算在以美国为首的西方国家对他们的当政者的支援的帐上。他们还从捍卫伊斯兰宗教信仰出发，无法容忍以色列对穆斯林土地的侵犯和对圣地耶路撒冷的占领，无法容忍美国军队驻扎在沙特和海湾地区，无法容忍美英飞机在伊拉克的狂轰滥炸和对当地穆斯林的屠杀。由此导致的冲突，显现在人们面前的，是很大一部分人群对西方世界的从未有过的反感和仇恨。这在各国的政治反对派和宗教极端主义份子中表现得尤为明显。"九一一"袭击事件不过是这种对美国的民族仇恨和宗教仇恨的大爆发而已。伊斯兰意识形态在当代社会生活中的作用就宗教而言，伊斯兰教与犹太教和基督教都是一神教，有共同的思想渊源。伊斯兰教承认与它们信仰的是同一个神灵，只是各自的神明和经典的称谓不同。《古兰经》说："我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。"6又说："我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔...