色，作为人类社会活动、文化活动的基石,直被人们所重近年来回族女性经济问题探究述论［摘要］经济活动在人类的历史发展进程中扮演着重要角视。随着我国现代化进程的加快发展，女性在经济活动中的角色逐渐凸显。在这样一个文化多元、价值多元的时代，循着经济人类学、民族心理学的理论路径从女性视角出发，透过千变万化的经济活动现象，进行回族女性经济的研究，正是本文的出发点所在。本文通过对回族女性经济问题研究的梳理，试图从经济入手，寻找研究在社会文化变迁的大背景下，如何将回族女性经济问题与其生活现状以及背后的文化、心理动因联系在一起，以便更好地探究回族女性独具的传统文化如何变迁以回应现代性的时代要求。［关键词］回族女性；经济活动；社会文化；现代性［中图分类号1F063.6［文献标识码］A［文章编号］1005-3115(2013)04-0103-02经济活动在人类繁衍生息的历史发展进程中扮演着重要角色，经济活动是人类社会活动、文化活动的基石。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”o①基于这一原因，经济分析从一开始就是人类学研究中的一个重要内容；并且在力图解释某一族群的社会组织的方式和机制的过程中，展示出经济活动的基础性作用。在经济人类学诞生以前，经济学或文化人类学凭借着各自的研究方法与理论，在本学科的研究视野内考察人类社会。这两个学科在研究人类经济活动方面都存在着各自的缺陷，它们没有看到经济所具有的物质的、数量的属性并不是经济的原因而是它的结果；以往人们在各种社会关系上所做的那些表层分析，并不能洞悉经济的结构。随着人类学研究范围的扩展，它与其他学科的交叉与融合越来越频繁，于是,经济人类学应运而生。标志着在新研究领域开拓的过程中，一种新视野的探寻和全新研究方法的确立。著名的女性研究者波伏娃在《第二性》中指出，女性所拥有的身体和心理都是被建构出来的，女性所面临的社会和文化也是被建构出来的，这两方面相互作用的原因共同强化了女性在两性社会中的从属地位，而女性则遭受着巨大的束缚甚至于失去人性。波伏娃的观点指出了问题的症结所在，我们每一个人自出生起就开始经历一个漫长的、终其一生的社会化过程，当我们进入这个由他人建构起来的社会时，我们先赋的性别便会被他人加以认知和识别，进而被他人归类和范畴化。这决定了我们最初进入的社会环境是充满了粉色的蕾丝、红色的蝴蝶结以及芭比娃娃，还是被棒球手套、塑料宝剑和玩具手枪所包围。既然女性是被建构的，那么她们就一定可以重构，她们现在实际被怎样建构，是否就意味着她们就应当被这样建构，实然与应然背后，必须是我们哲学层面与现实层面相结合的价值判断与逻辑思辨。在重构的过程中，女性是如千百年来那样仍然被动地等待社会的形塑，还是主动地去影响社会进而重塑自身，这一切都是我们必经的选择。当回眸21世纪的最初十年时，我们发现这是一个文化多元、价值多元的时代，当传统的价值观受到冲击、认同遭遇危机的时候，人们急切地想摆脱这一乱花迷眼的窘迫而探寻前行的道路我们将循着经济人类学、民族心理学的理论路径从女性视角出发，透过千变万化的经济活动现象，关注回族女性经济的研究。近年来，有关回族女性经济的研究业已取得了一定的成果，马小华、马燕等学者以市场经济运行为背景，探讨了回族女性参与生产劳动的相关问题。马小华利用田野工作中取得的访谈资料，分析了甘肃省农村回族女性外出打工的现象，尝试以社会转型为背景，通过对乡村回族妇女外出打工现象的个案解析，勾画出在现代化进程急剧冲击下，回族乡村社会是如何通过调节自身运行机制来应对外界的冲击对自身运行造成的影响。②马燕从人力资源发展的角度着手，论证认为随着社会主义市场经济的进一步深化，农村妇女越来越成为农村的主要劳动力，开发西部农村回族妇女人力资源，对促进西部民族地区经济的发展有着非常重要的作用。论者进一步认为，清真女学的兴起，为农村回族妇女的再教育、再就业提供了新的发展平台，成为回族社会人力资源开发的一个重要途径。③有的学者从两性关系的问题入...