通識中心人類學－薩摩亞人的成年讀書會會議記錄時間：2005年5月4日下午15:10分地點：通識中心紀綠：陳思蒨出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠1.前言此次讀書會閱讀的書籍為人類學家米所著之「薩摩亞人的成年」，首先在看這篇文章時，需先閱讀黃道琳所寫的文章－文化決定論不能成立？－軒然大波的美國學界新爭議一文，先對此書的作者瑪格麗特．米德所從事的人類學研究工作在人類學界所引發的爭議及討論先進一步了解。之後由南島所的邦遠為導讀者，簡述此書中第一章至第七章的重點及概要，並述發其閱讀此篇文章的心得感想。2.文章介紹從第一章－薩摩亞的一日開始談起，探討薩摩亞兒童的教育，在薩摩亞男孩和女孩的臍帶處理方式不同，而孩子從斷奶後的主要照顧者就由哺乳的母親轉為六、七歲的小姑娘接手，這個章節在描述孩子到青春期前的生活。薩摩亞人的戶的認定是由血緣、姻緣和收養三種關係構成的，並受到了日常生活和相互間的經濟依賴等因素的共同制約；而等級(不是由出身決定的，而是由頭銜決定的)在薩摩亞是十分重要的，薩摩亞社會中每一等級的人都得遵守一整套的繁文縟節。另外在姑娘和同齡羣體的章節中提到了實際年齡與相對年齡的不同及重要性；社區中的姑娘中更能明白了解女性在薩摩亞的社會，除了等級外，是由年齡化分的。正常的兩性關係談到了妻子的地位永遠不會超過丈夫，因為她的地位是直接地取決於丈夫地位的高低。舞蹈是男女老幼都參加的唯一活動，在薩摩亞，舞場上的笨手笨脚會使人產生自卑感，這是很罕見的，因為在薩摩亞，只有性關係上的愚鈍笨拙及舞場上的笨手笨脚會令人自卑。3.分享陳所長：其實邦遠跳過去不講的第一章我覺得很重要，因為第一章很吸引人，以看似小說的劇情－曙光初照，新的一天開始了。…來帶領讀者進入文章的閱讀。而在這本書中別忘了序及導論有時候可以給讀者不同的幫助。另外，在方法論的問題思考及社會現象的判準性或整體性，都是值得關注的。談到了兒童，何謂「兒童」？是有其背後假定，而要了解青少年亦是由兒童來了解的。因為在社會學的領域中，“兒童”這個名詞不是自然的（不是必然以怎樣的方式出現），延伸出來我們可以再思考一個問題，－家庭是兒童社會化的主要機構嗎？如果我們不是以兒童為中心的社會，芭比娃娃和麥當勞會如此盛行嗎？通識中心人類學－薩摩亞人的成年讀書會會議記錄時間：2005年5月11日下午15:10分地點：通識中心紀綠：陳思蒨出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠1.前言從對待人格的態度、普通姑娘的經歷和個性、衝突中的姑娘、壯年與暮年及從與薩摩亞的對比中看我們教育問題及為選擇而教育等章節。2.文章內容討論從之前好幾個章節在討論薩摩亞社會中姑娘的生活情形，但是最終來說，姑娘們是生活在生物學的家庭中或是生活在成分混雜的戶中才是區別所在。而在薩摩亞的社會中，婆媳間的衝突較少，在文明社會中尚存的婆媳不睦現象，在薩摩亞人看來是為一種可鄙的笑料，在薩摩亞，父母與孩子之間的感情紐帶非常脆弱，因而他們不可能意識到這是一個男子的母親與他的妻子之間的對峙，也不可能意識到導致這種永久矛盾的部份原因是嫉妒。3.分享我們對於書裡談到的問題的解答，可能要從社會環境中尋找答案，因為社會現象本身不會說話，此外，還要注意到宗教信仰的影響力。而最後書中提到的，我們更要關注的是在教育方面，不僅學校教育，連家庭教育都要教會孩子們怎樣思考，而不是思考什麼。生活現今多元化文明的社會裡，相較於其他的文明社會僅僅承認一種生活模式而言，我們有選擇的可能性，即我們承認有許多可能的生活途徑，我們－掌握著多種生活方式的人們－能否讓自己的後代在各種生活方式之間自由地作出自尸的選擇呢？在方法論的爭論上，其實在你看了這張桌子，你已經給了它一個位置，這樣子就是一個觀點的認定了，早在你思考前就已烙印在心裡了。而對於現象的理解，不應完全來自感官，思考與軀體是很複雜，並非能二分法的。林寧：看完書後我覺得在現在的社會中，社會化的過程中給予孩子的觀念是在不同的社會中都看得見的！芝羽：我本來覺得薩摩亞的社會是奇風異俗，但後來我仔細想...