所谓“科学与信神的冲突”许多科学工作者及其他知识分子在寻求真理的过程中，内心的深处有一种饥渴，要相信、接受神，但在心思上却有一些困惑和障碍。障碍之一就是认为科学与神或圣经有冲突。例如，历史上的所谓“日心说”与“地心说”之争，以及“进化论”与“神创说”之争等。障碍之二就是基督教在历史上抵挡科学，迫害科学家。事实上，这些所谓的冲突都是有意、无意的误解。一日心说与地心说之争哥白尼在《天体运行论》中，第一次提出了地球绕太阳旋转的日心说，这一学说否定了广为接受的托勒密（ClaudiusPtolemy，约85－165）地心说。地心说与日心说的争论，完全属于学术（科学）本身的争论。然而，由于当时历史的背景，罗马天主教的腐败堕落和对圣经的不认识，所采取的支持地心说、否定日心说的态度，使这场争论被许多人误认为是科学与神（或圣经）的冲突。有人甚至得出这样的结论：“哥白尼的学说不只在科学史上引起了空前的革命，而且对人类思想的影响也是极深刻的。哥白尼推翻了亚里士多德以来从未动摇过的地心说─地球是宇宙的中心、日月星辰都绕地球转动，从而在实质上粉碎了神创造人类、又为人类创造万物的那种荒谬的宇宙观……科学终于以伟大的、不可压抑的力量战胜了神权。”哥白尼的日心说的确推翻了地心说，但它却丝毫无损“神创造人类，并为人类创造万物”的宇宙观。事实上，托勒密的地球中心说是从亚里士多德那里引伸出来的，与圣经中的启示毫无关系。亚里士多德（Aristotle，公元前384－322年）的宇宙观曾经是西方社会主要的思想，他认为每一样东西或生物都具有形式和物质两部分，地上的物质是由土、气、火，水四种元素组成，而天体是以地球为中心，永远不变的。人无法感到地球在动，人类是宇宙的中心。他认为，宇宙是由几个同心圆所组成的，最中心的即为地球，依次再为其它星球，每个星球都有灵性，神在最外圆之外，以灵性吸引带动圆球的转动。所以，神是宇宙转动的第一因素。托勒密继承了亚里士多德的地心说，但对其天体运行说进行了修正。他提出，行星轨迹的几何圆心乃是地球，但行星运动乃是以圆内另一点为中心；行星运动也不是等速运动，乃是等角速运动。中古时代的基督教经院神学家阿奎那（ThomasAquina，1226－1274），将亚理士多德的形而上学引进天主教，形成罗马天主教会的宇宙观，简单称做地心说。他还认为“存在”分为三种：有形又有物质的存在，如人和生物等；有形无物质的存在，如天使；无形无物质的存在，即神。哥白尼后来发现，如果以太阳为中心，行星轨道周期的计算才合理、准确。但是，因为此一观点和罗马天主教的基本教义相违背，他直到去世前才发表他的论著，引起很大的争议。泰革（TychoBrahe,1546－1601）准确地观测行星运行二十年，也提出哥白尼式的日心说，即行星绕太阳转，太阳带动行星旋转。开普勒归纳泰革的理论提出三大定律，即行星以椭圆形轨道绕太阳运转，行星与太阳联线时在相同时间扫过的面积相同，行星绕太阳时的时间平方与椭圆形的长半径立方成正比。伽利略提出了惯性理论，即作用力产生加速度，没有任何力量可以使地球停下来。他并用自制的望远镜，发现了月球上的山与坑，木星有四个卫星，而木星本身又是另一个中心，金星的形状不断地变化，地球绕着太阳走。最后，牛顿以行星运行三大定律和万有引力定律提供了日心说的理论依据。我们仔细考虑就会发现，地心说与日心说争论的本质，是一种正确的科学观点与错误的科学观点的争论，并非科学与神或圣经的争论。因为圣经从来没有说，地球是宇宙的中心，或太阳绕着地球旋转。事实上，日心说挑战的不是神和圣经，它挑战的是罗马天主教廷的教义和权威。除了“地心说”之外，天主教还从异教以及希腊的哲学吸取并发展了许多异端的教训和神学，例如炼狱之说、圣母崇拜之说、功绩赎罪之说等。这许多的教训和神学，不但是违背圣经的，也是迷信荒谬的。哥白尼出生于波兰托仑城一个虔诚的基督徒家庭，他自始至终都是一位虔诚爱神的基督徒。他绝对相信，神在圣经中所启示的真理绝不会错，但人对圣经的认识和解释是会错的。人对自然界的认识，以及由此而来的学说是会错的。因此，需要不断改进。...