江湖诗派的姚贾余绪白爱平（西安石油大学人文学院陕西西安710065）内容摘要关键词江湖诗派；姚贾诗风江湖诗派是南宋时期一个重要的诗歌流派，它发轫于南宋前期，形成发展在南宋中后期，由陈起所刻《江湖集》、《江湖前、后、续集》中的作家组成，共有诗人一百三十八人，是有宋一代规模最大的诗歌流派。就人数而言，连声威显赫的江西诗派也难望其项背。江湖诗派的成员，大多是一些落第文士，由于功名不成，只得流转江湖，倚人作客，献诗投文。江湖诗派没有共同的明确的诗歌理论，文艺思想也不尽相同。其诗风或出入于江西法帖，或浸染于姚贾余绪，使得律诗沿着不同的轨迹演变滋荣。一、永嘉四灵与江湖诗风年辈稍前于江湖诗派的永嘉四灵，是晚唐姚合贾岛的诗歌风格在宋代流衍发展的重要传承者。他们对于姚贾诗风的倡导和效仿，引发了一大批江湖诗人竞相追随，从而影响和制约了此后的诗歌走向。四灵之一的赵师秀曾编选贾岛、姚合诗为《二妙集》，宣示了他们的审美取向和艺术典范。他们在学习姚贾清冷苦僻的诗歌风格的同时，也接受了姚贾作诗即生活的生命行为，不再仅仅将诗歌看作生活的反映或消遣点缀。而像姚贾那样勤苦创作，也可以弥补艺术天赋的不足。另一方面，永嘉四灵又是以江西诗派的对立面出现在诗坛上的。江西派以杜甫为诗，四灵就摒弃杜甫，崇尚姚合、贾岛；江西派“资书以为诗”，讲究“无一字无来处”，四灵就“捐书以为诗”，尽量使用白描手法。在一度笼罩诗坛的生涩粗劲的江西诗以及味同嚼蜡的理学诗之外，永嘉四灵的诗歌展示出了清新精炼的姚贾面貌，开创了较为纯粹的诗歌审美道路，符合了时代的审美需求，故而立即受到了欢迎，并迅速地进入了诗坛主流。在永嘉，出现了众多的四灵追随者，形成一个庞大的诗人群体，所谓“旧只四人为律体，今通天下话头行”[1]（刘克庄《题蔡炷主薄诗卷》，《全宋诗》卷三零四八）。范晞文指出四灵诗的影响是“尖纤浅易，相扇成风，万喙一声，牢不可破”[2]，虽批驳似甚，却反映了四灵诗风在文士世界的流播效果。这些为数众多的诗艺微末的追摹者，或因其籍属永嘉而称之为四灵诗派，或因其诗入《江湖》而归于江湖后学，其中界限划分似无十分意义，但他们对于姚贾一脉的传承，却是这一时期值得重视的诗歌艺术走向。严羽《沧浪诗话·诗辩》云：“近世赵紫芝翁灵舒辈，独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之风。江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗。”[3]四灵将他们所学习的唐律定格为晚唐，并将晚唐进一步定格为姚贾。清初全祖望《宋诗纪事序》云：“乃永嘉徐、赵诸公，以清虚便利之调行之，见赏于水心，则‘四灵派’也，而宋诗又一变。嘉定以后，江湖小集盛行，多‘四灵’之徒也。”[4]梁昆《宋诗流派论》说：“四灵素以唐诗为号召，实则纯遵守晚唐之路，而效者纷纷，一时有八俊之目，余响及于江湖。”[5]这些评者都认为江湖派与永嘉四灵间的承延关系，也就是与姚贾诗风的或直接或间接的关系。永嘉四灵和一般的江湖诗人位卑才弱，姚合贾岛的审美旨趣、艺术追求、创作方式和人生态度，正是他们可以效法祖述的艺术范式。二、江湖诗人对于姚贾诗风的继承江湖诗人鱼龙混杂，审美取向纷纭多变，其中继承姚贾四灵倾向的诗人，其诗歌创作在脱离学问功利、追求纯粹诗艺等方面代表了律诗的一个发展方向。江湖诗人效法姚合贾岛的五言律诗创作方式，当时或稍后的诗家已经有所批评。丁焴《跋秋江烟草》说张弋，“每以贾岛、姚合为法，所著仅成帙，清深间雅，宛有唐人风致。至其得意警绝之句，杂之两人集内殆未易辨。”[6]认为张弋诗歌学习姚贾已到可以乱真的地步。陈必复《端隐吟稿序》说林尚仁，“其为诗专以姚合贾岛为法，而精妥深润则过之。”[7]这是在姚贾的基础上有所变化。刘克庄《跋姚镛县尉文稿》说姚镛，“才力有定禀，文字无止法。君以盛年挟老气为之不已，诗自姚合、贾岛达之于李、杜……”[8]刘克庄认为姚镛从学习姚贾入手，学到了李白杜甫的诗歌境界。这些诗人不但学习姚贾的诗歌风格，还将他们视为精神世界的典范，以效法他们互相标榜。胡仲参《题雪舟云心二友吟卷》：“君诗何所似，绝似晚唐诗。写出春云状，融成白雪词。百篇多态度，二妙一襟...