王国维意境论与康德美学中国化[摘要]王国维提出文学意境论，在立论中融合了康德的思想。受中外文化的共同影响，王国维奉行知行并重原则，但在受影响的西学中，叔本华的知与行均有问题，而且知与行两相背离，而康德能做到知行合一，此是王国维告别叔本华，走向康德并视康德为精神导师的理由。王国维将意境的创造推给天才，天才创造的意境具有“真（所见者）-深（所知者）”的两重性意蕴。康德美学中的天才，是美学理念的创造主体，它的机能是想象力与知性的协调，转化过来即是王国维意境“真-深”的两重性意蕴。王国维的文学意境与康德的美学理念可以相通。康德是王国维西学的根基，其意境论的建构生成中融合了康德的思想，两者构成圆融一体的关系，足以表明康德对王国维精神世界的深刻影响。[关键词]意境论“真-深”两重性康德美学天才[中图分类号]B83-09[文献标识码]A[文章编号]1000-7326（2015）05-0140-07王国维的意境论是中国近代以来影响最大的理论观点之一。他牢牢把握着的意境论，具体内涵究竟是什么，则似乎公说公有理、婆说婆有理。关于王国维意境论的理论来源厘定，学界更是出现了诸多的混乱与偏颇。不熟悉王国维西学背景的人，只就中国传统套路言说，充其量只带上一些佛教观念，甚至认定王国维的意境论完全是对传统的皈依，因而未能看清王国维意境论本应含有的现代性品格。而精通王国维西学背景的人，又错误地认为其意境论的理论来源是叔本华、柏拉图、席勒、尼采等人（特别是叔本华）的学说，极少有人愿意将理论触角往康德哲学美学领地延伸，进而弄清王国维的意境论与康德美学理论的内在关连。有人尽管已注意到，康德哲学在王国维西学攻研中的根基作用，但却未肯轻易承认王国维的意境立论对康德美学的融摄，因而对康德哲学美学对王国维影响的充分性，也未能充分估量。王国维所创立的意境论，因其更多来源于康德美学，故而具有形而上学难以言说的特点。而康德美学中的天才，是不可解释的，故其产品也带有审美的不可解释性。康德对王国维精神世界的影响作用，举足轻重。对叔本华产生深刻的质疑后，王国维不是走向对柏拉图、席勒、尼采诸家的攻读，而是把阅读、研究的热情、精力，集中在康德的著作上。其深层原因是个亟待深究、解决的问题。王国维在意境论建构中，如何使康德的思想作为有机组成部分而化合其中。同样是值得反思的大问题。问题一与问题二，是水乳交融的关系，绝不应像冯友兰、佛雏等学者那样，将两者割裂开来，说他们虽承认康德的重要性，但却又否认康德与意境论之间有深层联系。一、奉行知行并重原则：告别叔本华走向康德的理由首先来看问题一。王国维“别叔向康”的举措，原因究竟是什么。“别叔向康”最根本的原因，是他以毕生精力坚守、奉行的知（言）行并重原则。为了遵循此原则，他所付出的是血与泪的惨痛代价。受时代风气影响，青年时期的王国维专治西学。因了解西学迫切，他接触的西方学说，有相当多是经日本学人转述而来的。日本新康德主义者桑木严翼所著的《哲学概论》一书，以新康德主义的观念，概说整个西方哲学，引起王国维热情关注。该书于1900年在日本出版，王国维1902年即将之译为中文并刊行，足见他反应之迅速、关注之热切。桑木严翼在该书如此写到：“既有信仰，则不可不从而动。若所信而不能行，则其信则未至也。吾人屡有知而不行者。例如知慈惠之为善，而不能自减快乐以救贫民；知世间之无常，然犹缠着于名利，此皆知识存于其心而不移于行为者，此哲学者所当诫也。既如此，学说与实行不可分离，故学说又由实行而大受其影响。斐希台（费希特）曰：‘哲学随哲学者之性行。’故斐希台之哲学示伦理的色彩，希哀林（谢林）之哲学带审美的音调，叔本华以世界之根本在生活之意志，即烦恼也。而彼故烦恼家也。彼终身役役于不平之中，而不能实行其理想上之解脱。然如斯披诺若（斯宾诺莎）以恬淡虚静为极致，自住此域，磨眼镜以糊其口，悠悠自适，如此者可谓信行一致之好模范也。”桑木严翼对哲学者提出的严格要求，是他们的“学说---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---与实行不可分离”，希望他...