金刚经现代汉语译文第一品法会因由分我听闻佛如此说：有一段时间，佛住在舍卫国祗陀树林给孤独园中，跟随他的还有一千二百五十位得道的和尚。有一天，到了吃饭时间，世尊穿好衣服，手持钵盂，到舍卫国大城中乞食。他在城中按次序乞讨，然后回到原来的地方。吃完饭，收拾好衣服和钵盂，洗完脚，在平常铺好座位上坐下。第二品善现启请分此时，随行大众中的长老须菩提从座位上起身，偏袒右肩，右膝跪地，双手合掌恭敬地对佛说：“世所罕见的世尊！如来善于护念众菩萨，善于嘱咐众菩萨。世尊，发愿无上正等正觉，修行菩萨行的人，应该怎样使心安住？怎样制服内心？”佛说：“很好！很好！须菩提，如你所说，如来善于护念众菩萨，善于嘱咐众菩萨。你仔细听，我为你说：发愿无上正等正觉的人，应该这样使心安住，这样制服内心。”“谨听教诲，世尊！愿您讲给我们这些人听，使我们欢乐。”第三品大乘正宗分佛告诉须菩提：“众菩萨应该这样制服内心！所有一切的众生：无论是卵生、胎生、从水中生，还是蛹化而生的众生；无论是有身体还是没有身体的众生；无论是有思想、没有思想，还是既非有思想也非没有思想的众生，我都度脱他们到达终极的解脱境界。这样度脱了无法计量、没有数量、没有边际的众生，却并不认为有众生被度脱了。为什么呢？须菩提！如果菩萨心中有自我、他人、众生、有寿命者种种的区分，就不是菩萨。”第四品妙行无住分“另外，须菩提！菩萨应该心无执着地做布施，对于眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、心所想，这些所有的一切都应该能够布施出去而不起丝毫的吝惜之心。须菩提！菩萨应该这样心无执着地做布施。为什么呢？如果菩萨心无执着地做布施，所造就的福德是不可想象的。”“须菩提！你是怎么认为的：东方虚空的大小可以想象吗？”“不可以，世尊！”“须菩提！南、西、北方四方上下十方（加上东南、东北、西南、西北一共是十方）虚空的大小可以想象吗？”“不可以，世尊！”“须菩提！菩萨心无执着地做布施，所造就的福德也是这样的不可以想象。须菩提！菩萨就应该这样使心安住。”第五品如理实见分“须菩提！你是怎么认为的？可以通过观察身体外貌见到如来吗？”“不可以，世尊！不可以通过观察身体外貌见到如来。为什么呢？如来所说的身体外貌是虚妄的。”佛告诉须菩提：“但凡肉眼所见的外貌，都是虚妄不真实的。只有把肉眼所见的如来外貌看作虚妄的，才真正见到了如来。”第六品正信希有分须菩提对佛说：“世尊！很多众生听见了这样的经文，会真信吗？”佛告诉须菩提：“不要这么说。如来灭度以后，末法时代中，有持戒修福的人，对这样的经文能够生起信心，认为是事实，你应该知道这个人不只是供养了一尊两尊三尊四尊五尊佛而种下了善根，而是已经供养了成千上万的众佛而种下了许多善根。听到这样经文的人，哪怕只是产生了一念的净信，如来都知道都见到了这个人，这些众生造就了无量的福德。为什么呢？这些众生心中没有自我、他人、众生、有寿命者种种的执着，没有‘有法’和‘没有法’的执着。为什么呢？这些众生如果心中有自我、他人、众生、有寿命者种种的区分，就是有执着。如果认为‘有法’，就是有执着。如果认为‘没有法’，也是有执着。因此不应该执着于‘有法’，也不应该执着于‘没有法’。因为这个缘故，如来常说：‘你们要知道，我讲的法如同渡河用的船筏一样（渡河之后就应该舍弃），‘法’这个概念尚且应该舍弃，何况执着于‘没有法’。”第七品无得无说分“须菩提！你是怎么认为的？如来得到了无上正等正觉吗？如来有法可以说吗？”须菩提说：“根据我所理解的佛说的义理，无上正等正觉法是虚妄的，如来也没有法可以说。为什么呢？如来所说的法，都是不可以对其心生执着的，也是不能够用语言表达的，不是真有法，也不是没有法。为什么呢？一切佛教的圣者，都是依据离生灭为作的无因无果之法而显现出来的，只是程度不同而已。”第八品依法出生分“须菩提！你是怎么认为的？如果有人用装满一个大千世界的七种宝物做布施，此人造就的福德多吗？”须菩提说：“非常多，世尊！福德的本性并非真实，所以如来说福德多。”“如果有人对本经典哪怕...