【文化论坛】论“黑虎羌族”服装头饰的装饰美内涵彭代明,彭潘丹犁(阿坝师范高等专科学校美术系,四川汶川623000)摘要:羌族是多种崇拜的民族。在各种崇拜中尚白是主要精神崇拜之一,因此,黑虎羌民把白色头帕裹于头上除了装饰美以外,更重要的还是缘于宗教思想和氏族标志。关键词:黑虎羌;头饰;尚白;氏族标志:523文献标志码:A:167225409(2008)0920058202“黑虎羌”是居住于四川省阿坝州茂县松基堡乡河谷半山腰的一支羌族人。“黑虎”是地名。“黑虎羌”是指居住在黑虎乡周边地区的一支神秘羌族部落。相传:该地名是因为部落里出了一位英雄叫黑虎,后来这位英雄因保卫部落而战死,羌民为了纪念这位英雄,便把这地名改为叫黑虎。全寨人民为了永远缅怀英雄,妇女们戴上如花的白色头帕,世世代代为他戴孝,俗称“万年孝”。据考证,把白色头帕裹于头上这种装饰源于唐代,该部落迁徙到此就是一个彻底崇尚白色并以此为氏族徽记的民族。它的发生和发展包涵着宗教崇拜、战争因素和环境等诸方面原因。“黑虎羌”头帕经过这几种因素的相互渗透,才形成今天这种固定的造型,才形成黑虎部落羌人源远流长、内涵深刻、造型美观且独特的服装头饰。它是羌族宗教中白色崇拜和民族徽记的产物。抵抗情绪,使清政府大为不满,于道光八年(1828年)秋,清统治者把杨四将军诱骗到成都杀害。后来他的部众只运回了杨四将军的战马和衣甲,厚葬于下寨一片青稞地里。族人大悲数日,全寨挂孝。杨妻死后,于道光八年冬与杨四将军衣冠合葬。有碑铭文记:“瀹祠蒸尝牛眠地,百代衣冠马鬣峰”。墓及铭文在当时已属汉文化,撰文颇具文采,蕴藏深厚古文功底。且看上文前四字,“瀹祠蒸尝”毛传:“春曰祠、夏曰瀹、秋曰尝、冬曰蒸。”意为“四时祭”,永远怀念杨四将军。但是他去世,族人挂孝只是送葬期间,时间短暂。要成为一种习惯、一种服饰文化而流传久远,是不太可信的,因为羌族孝仪文化与汉族一样,是在一种特定环境中的特定服饰,应该有一些禁忌,因此丧葬服饰具备一定的时间限制,它不可能成为一种生活服饰现象而流传,因此,不能将其归纳为就是服装美术产生的根源。况且除鹰嘴河外,黑虎乡大面积其他寨子均不属于“黑虎将军”管辖,这些寨子也戴同样头饰,这就说明这种服饰美术现象的产生只能归结于宗教信仰和其他方面。“黑虎羌”头饰与“万年孝”只能说是一种偶合或者是追悼逝去的人长期穿戴而影响着服饰文化,因为悼念黑虎将军的大祭祀活动是所有活动中最大、最有影响力的祭祀活动,所以后人为了缅怀黑虎将军而默认了裹白头帕缘于“万年孝”的说法。二、“尚白”文化与黑虎羌族白头帕的产生有着不可割舍的渊源羌族“释比”经典中讲到,羌族始祖女神木姐珠到人间成亲时,其父天神木比塔送给她三块白石,要她带到人间,女神木姐珠头着三块白石,飘一、“黑虎羌将军”与“万年孝”传说传说中的“黑虎将军”,就是现在四川省阿坝州茂县(原茂汶羌族自治县)黑虎乡鹰嘴河人,姓杨名国龙(———1828),排行四,族人尊称“杨四将军”。1998年秋我们在当地进行调查时得知,杨四将军家道殷实,且茂县、成都皆有生意来往。他在鹰嘴河下寨还修筑了庞大官寨碉楼群(已成废墟,仅留墙基),官寨隐于森林之中,占地十余亩。凭险筑碉,易守难攻。完全属于战争防御体系,与理县桃坪羌寨有异曲同工之处,但比桃坪羌寨险要许多。杨四将军在世时,官寨四周完整,而且内外皆拥有彪悍羌兵把守,威风凛凛、声势浩大。同时,他对清朝政府对羌族同胞的压榨有明显收稿日期:2008205207基金项目:2006年度国家社会科学基金项目(06BZJ13)作者简介:彭代明(1956),男(羌族),四川茂县人,副教授,从事羌族民间艺术研究。58BIANJIANGJINGJIYUWENHUA彭代明,彭潘丹犁:论“黑虎羌族”服装头饰的装饰美内涵然来到人间,为人间送来吉祥。人们就把三块白石供奉在房顶上作为祭祀物(也丰富了建筑审美内容)。祭祀的白石在置放时,大释比要主持祭祀大典,杀牛宰狗,以鲜红之血涂于晶莹的白石之上。随着时光的流驶,羌民把白色看待为至高无上的神,对其顶礼膜拜。文化的发展以及崇拜白色现象的逐步扩大,审美取向也在悄悄地跟着文化发展而发生着变化,由宗教崇拜引申到文化审美,因此,“尚白”文化进入服装美术领域就显得十分自然了。把白色...