论鲁迅_赵树理笔下农民形象的传承性2007年3月学术交流Mar.,2007总第156期第3期AcademicExchangeSerialNo.156No.3?中国现当代文学研究?[收稿日期]2006-12-30[作者简介]吴洁菲(1970-),女,浙江云和人,讲师,从事中国现当代文学研究。论鲁迅、赵树理笔下农民形象的传承性吴洁菲(丽水职业技术学院人文艺体分院,浙江丽水323000)[摘要]鲁迅、赵树理小说中具有传承性的农民形象,主要有5个系列:阿Q———陈小元系列,闰土———老秦系列,九斤老太———李成娘系列,祥林嫂———孟祥英系列以及二黑、小芹系列。两位作家笔下的农民形象的传承性既有一脉相承的一面,但也有发展革新的一面,是同与异的和谐统一。[关键词]鲁迅;赵树理;农民形象[中图分类号]I206.6;I206.7[文献标志码]A[文章编号]1010-8284(2007)03-0146-03“古之小说,主角是勇将策士,侠盗赃官,妖怪神仙,佳人才子,后来则有妓女嫖客,无赖奴才之流”[1]621。在中国现代文学史上,鲁迅第一次大批量而非偶尔为之地把农民形象引进小说领域,“赵树理是继鲁迅之后最了解农民的作家”[2]479。无论是鲁迅还是赵树理,均为中国现代文学贡献了一批富有个性的农民形象。由于历史发展的承续性特点,再加上“赵树理在观察表现中国农民社会时,就有了与鲁迅大体相同的角度,即从农民的精神面貌、心理状态以及人与人的关系的角度去进行历史的考察”[2]479,这就使得鲁迅、赵树理小说中的农民形象具有了强烈的传承性,下文就此作一探讨。一鲁迅、赵树理小说中具有传承性的农民形象,主要有以下5个系列。1.阿Q———陈小元系列作为“人肉的筵宴”中的“被吃者”,阿Q天然地具有革命性,那么,阿Q眼中的革命该是怎样的呢?通过阿Q在土谷祠中飘飘然的“革命畅想曲”,小说将阿Q那“流寇式”的革命观表现得淋漓尽致。不难预见,阿Q式的革命一旦成功,阿Q们一朝坐了龙庭,那么,他们第一件要做的事便是报仇雪恨。作为“人肉的筵宴”中的“吃人者”,赵太爷、赵秀才、假洋鬼子之流成了革命之对象,那当然是情理之中的。然而,小D、王胡这些与阿Q同根所生的阶级兄弟又何以也成了革命对象而刀枪架身了呢?原因就在于小D曾经抢了他阿Q的饭碗,致使当年的阿Q因生计问题而被迫流浪到城里沦为盗贼,更兼罪加一等的是,在“龙虎斗”时,小D居然还与阿Q打了个平手,从此再也不在阿Q面前低三下四了。至于王胡,那是因为他身上的虱又多又大,而且磕虱的声音也比阿Q响亮,更为可恶的是,向为阿Q所不齿的王胡,居然也扭住了他阿Q的辫子,把他拉到墙上照例去碰头,最后还将他摔出了六尺多远。如此看来,阿Q之革命,并非为阶级仇、民族恨,为天下之受压迫者谋平等解放,纯粹是为了宣泄一己之私愤,报一己之私仇而已。阿Q们第二件立马要做的事便是肆无忌惮地敛财聚物。元宝、洋钱、洋纱衫……直走进去打开箱子来,想拿多少便拿多少,那秀才娘子的宁式床,钱家的桌椅等等,于阿Q而言,无不是易如探囊取物。阿Q们第三件非做不可的事便是要个女人以传宗接代。想当年,小尼姑的一声“断子绝孙的阿Q”,着实令阿Q如雷轰顶,万箭穿心,致有后来的“恋爱悲剧”。一旦革命成功,什么赵司晨的妹子,邹七嫂的女儿,还有那大脚的吴妈,凡天下之女,尽可任他阿Q左挑右选,只要是他阿Q喜欢的,要谁便是谁。土谷祠中飘飘然的“革命畅想曲”,将阿Q那“流寇式”的革命观表现得淋漓尽致,这样的革命即便成功了,世道也绝不会有丝毫之改善,甚而有可能是更加暗无天日。陈小元是赵树理代表作《李有才板话》中的典型形象。想当初,陈小元与小保、小顺等“小字辈”一样,也住在阎家山的贫民窟———村东头老槐树下的土窑里,背负生活的重轭,受尽欺压。只因极偶然的机缘,陈小元成了村武委会主任,居然“一文一武”,与村长平起平坐,独当一面了。然而,在阎恒元之流的蓄意拉拢腐蚀下,手握一方大权的陈小元很快蜕化变质了,以致有了这样的快板:?641?本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！