时间：2011年5月5日晚七点地点：云南大学庆来堂后二楼会议室主办方：昆明真善美书家、大家思想网主持人：陈寒鸣老师最近出了一本新书，叫《中国儒学发展史》。儒学在当今是一个热门的话题，天安门的孔子像悄悄地建了起来又悄悄地拆掉了，“国学热”更是早在几年前就吵得沸沸扬扬。那么，在对儒学的看法上，学术界到底有哪些交锋与分歧呢？我们除了感兴趣，还愿不愿意进一步了解它呢?今天，让我们带着疑问和困惑求教于陈老师。我们先请陈老师做演讲，之后陈老师会留下一些时间和大家进行探讨，请大家积极准备问题。陈寒鸣：昨天我在云南大学呈贡校区和那边的同学做了一些交流，今天受真善美书家的邀请又来到了云南大学本部。我就在想我今天要讲什么。在考虑讲什么的时候我就发现这两天的时间很有意思，昨天是五月四号，今天是五月五号，在90多年前的今天，北京正在进行着一场对之后的几十年的中国发展都有着深刻影响的运动，这就是大家所熟知的五四爱国主义学生运动。五四运动实际上是可以分为两场运动，一个是五四新文化运动，那一场运动做了很多方面的思想鼓动，然后引发到五四爱国运动，当然到六月三号又有工人运动被推起来。我为什么会想起九十多年前的事情？因为九十多年前的五四运动有个很重要的口号，叫做“打倒孔家店”。我们也知道五四新文化运动中很多著名的健将对儒学以及以儒学为核心的中国传统文化进行了批判性的反思。这场运动就造成了林毓生先生说的：“在整个人类的历史上都很难见到的全面的反传统的斗争。”90多年过去了，现在又出现了一个“国学热”、儒学热！是九十多年前的先贤们的认识错了，还是他们九十多年前的努力没有留下历史的印记，以至于在九十多年后的今天会出现与九十多年前那股凶猛的浪潮背道而驰的现象？这是我这两天正在想的一个事情。这个问题想得我很苦，想得我有点血压升高！我想来想去觉得这个里面至少有几点是值得我们关注的：第一，我们的传统是儒学还是以儒学为核心的整个传统文化？是不是凭着激情喊几声“打倒”就可以否定了？打不倒的！鲁迅当年写《狂人日记》，写《祝福》，写《阿Q正传》，无论是鲁迅先生的主观目的也好，还是后来研究鲁迅先生的研究者的看法也好，我们可以发现鲁迅先生旨在分析、批判进而改造国民性，来改造那个他认为是“哀其不幸怒其不争”的国民性。于是他把锋芒主要针对着传统。但是我想鲁迅当年他的那些名著问世以后，他所打造的那些“怒其不幸哀其不争”的人物，比如说阿Q，比如说祥林嫂，有几位读过他的这些篇章？又有几位真的懂得他的《阿Q正传》？时隔九十年后的今天，我们问问我们身边的普通的百姓，普通的劳动者，又有几个真正懂得了这几篇文章？恐怕哀其不幸怒其不争的状况在今天的中国仍然存在。在这种现实状况下，单纯凭借着火热般的激情恐怕很难达到改造国民性重塑民族精神的目的。正是因为这样一个原因，经过了九十多年前以后，经历了九十年的种种事态、运动之后，人们痛定思痛，开始反思过去，展望未来，这就出现了我们传媒现在所说的“儒学热”、“国学热”。当然，这只是儒学热的原因之一，不是全部的原因。第二个问题我也一直在想：大家现在都说有“儒学热”，我不知道这个“儒学热”是真的还是假的？我在想是不是因为有人在百家讲坛讲了一下《论语》心得，然后这个《论语心得》又变成了畅销书印成了很多很多册，是不是因为这样的缘故所以我们就说中国出现了儒学热？我又在想是不是因为我们的政府举办了很多孔子学院，又有好多外国人到孔子学院学习——其实严格来说人家只是来学汉语的——是不是因为这个缘故所以我们说中国有了“儒学热”，或者有个“国学热”？是不是我们的政府领导每年在开重大会议时总要背几句古诗文，是不是因为这样的缘故，所以说有“国学热”或者“儒学热”？我也不知道。我想，这都是一些现象，这样一些现象难以掩盖另外一些现象的存在——我们满世界更多的看到的是肯德基、麦当劳，我们衣食住行的方方面面更多的呈现出的恐怕不是儒学不是国学，而是西化所以说，“儒学热”不是真的热，是虚热。但无论如何，还有人在关注着儒学，在思考着儒学，在讲着儒学，这确实是不争的...