“无为而治”法律思想探析Summary：道家法律思想的精髓即在于“无为的自然”与“无为的和谐”，此种近乎于“无所事事”的思维在道家法律思想的熏陶之下慢慢衍生成为“无为而治”的法治思想，在今天的条件下也依然有一定的借鉴意义。Key：道家；无为而治；法律思想；法治中国古代法律思想长期以来受儒家思想的影响，虽然主要强调法治在其中的重要作用，但最高权威与立法大权却仍然毫无疑问的归属于君主。尤以汉唐时期为例，儒学的编纂工作接近尾声，已经逐渐形成了封建式的正统法律思想。故从根本上讲，中国古代根本意义上的法治即为“人民统治”。在诸子百家当中，道家秉承着崇尚自然的理念，反对人治，倡导无为和自然的天理法则，对于法治的崇尚，其也是源于对于道教的深刻理解。因此对于中国古代法律思想的明晰和认知，道家无疑起到了至关重要的作用。一、以“道”为本，方为“道法自然”之本老子是道家学说的创始人。早于春秋战国时期，一场急剧加速重大变革的动荡使得身处于各个层面的人们纷纷站在不同的角度提出了自己不同的见解。而向来拥有着独到思维的老子，以更为冷静沉着、由点及面的思维先入为主，围绕着“道”展开了汇聚自己独到见解的长篇大论。“道”在老子的哲学当中始终处于意识形态的顶端，部分学者曾经言到，“道家之道，被认为是宇宙的本体，这个最高的哲学范畴，是老子第一个提出来的”。而所谓“道”最初仅仅指的是用于行走的道路，而后则不断引申成为宇宙之本源的代名词，时常也会泛指事物的普遍存在以及规律发展。“即道统万物，道生万物，道法自然。”“道”毫无疑问是是老子思想的核心之所在，对各个方面都有着深远的影响。老子眼中的“道”，是崇尚自然，它博大无私，无欲无求，也即“道看似无为，即以无为而致无不为”。道无所不在，并伴随着其本身固有的内在规律不断发展衍生，不以人的意志而转移改变，世间万物皆由“道”来归顺。人的外力无法改变，只得顺道而行不得逆向而为之。其后庄子及《淮南子》作者等也纷纷对“道”阐述了自己的见解。正因“道”贯穿天地之一切，所以以道修身、以道修行方可晓修身齐家治国乃至治天下之根本，“道”为治之本。在老子的视野中，“道”即为一切事物的准则，其存在与发展自然不受人为或他为的束缚制约。其弟子也深刻辨析过“无私”与“无为”之间密不可分的联系，“道无私，故无名，无名故无为，无为而无不为”。由此结合当时的政治环境而言，我们不难得出结论，作为从本性的“无为”出发，“道”更多的指向即为作为统治阶级的妄为奢侈与严刑峻法的批判和不认同。而后市被称为道家新学派的黄老学说则基于道家思想衍生出“齐万物”的主张更是为“无为而治”的理念增添了新的实践经验在道家人的严重，对“无为”的遵守即为对天道的坚守，“无为”集聚“无争”、“无私”、“正义”、“包容”几大特质，将其汇集即可具备无穷的权威力量。“天网恢恢，疏而不漏”说的即是此理。探析“无为而治”之精髓，老子指出了深刻的思想领悟，其一是认为作为统治者在无必要时应当遵循自然法则而以“无为”代替“作为”，切勿“乱作为”；其二是运用道德教化而非武力与暴力更多感化民众，并使其处于无知无欲的境地，自觉的遵守“道法自然”。老子认为一切的战乱、欺凌、奢靡、贪婪，其罪魁祸首皆为世间对于“无为”的亵渎与不遵守。统治者的胡乱作为非但没有减少世间的纷乱，反而加重了人民的负担，造成人民群众生活的贫困，使民众产生不满。正所谓“民之饥，以其食税之多，是以饥”。对繁文缛节的滥用则更容易使矛盾被激化。所以老子在他的语录中强调“民不畏死，奈何以惧之”者更体现了老子对于社会矛盾的深刻领悟与捕捉。所以，他本人坚决反对严刑暴政，在他看来，只要老百姓的生活安宁，社会便不存在不安稳因素，也就失去了不安定的理由。崇尚自然法自然是老子的初衷，但在笔者看来这并不代表他本人反对一切的人定法，而被老子真正所反对的是那些没有必要的繁文缛节与严苛暴法，老子并不否认“无为”不等于完全的“不作为”。自然法也并非什么法都不要。刑典不可太繁琐苛刻，而要简明公正，最为重要的是要具备稳定性，且不得恣...