中国茶文化知识与介绍中国的茶文化简介中国的茶文化，是茶与文化的有机融合，这包含和表达必须时期的物质文明和精神文明。下面是我为你中国的茶文化简介，盼望对您有用。中国的茶文化简介自老子将详细事物之道开展为哲学之道,道便成为中国哲学的最高范畴,统惯于中国哲学范畴开展史之始终,并随着历史的演化,不断详细丰富，是各个时期哲学家们思索的中心。道本义为道路之道，引伸为宇宙法则、终极真理、事物运动的总体规律,万物的本质或根源。道，有儒家之道、道家之道、佛教之道，各家之道不尽相同。各家各派都遵照各自的哲学观点去阐释道,给予道范畴以本家本派的内涵。但是，老子所确立的──道是天地万物的本体或本原，是存在之依据──这一权力话语体系得到了各代各家各派的认同并践行。道这一范畴巳成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。道实质上被建构为永恒的真、善、美。在相识论上，道是超越常规相识的目标;在价值观上，道是超凡脱俗的崇高境界;在本体论和宇宙论上，道是万物的始基和宇宙演化的依据和整体。金岳霖《道论》曾经说：中国思想中最崇高的概念好像是道。所谓---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---行道、修道、得道，都是以道为最终目标。思想与情感两方面的最根本的原动力好像也是道。道是可以储存一切事物──生命和非生命的，神圣和非神圣，自我与非我的──既隐喻又实体性的神圣、奇妙，神喻的子宫。道作为现象之本体、作为改变多端的世界之动力和不变的永恒者，被描述得详细、生动而玄妙，从而加强了道在世人面前的魅力和吸引力，使人对于得道这种志向的追求，或者说对于现实的超越要求更加剧烈了。得道便是永恒，得道便是超越，得道便是生命常青。道是生生不息的，具有永恒的活力;而个体生命是有限的，短暂的;只有求道修道而后得道，那么个体生命便会超出有限性而获得永生。当人经过修炼，主要是通过超越常规相识，而到达与道沟通甚至能与道一体化时，人就能在得道中到达永恒。如老子所言，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆(十六章)。就是说，在人得道即知常以后，纵然身亡，其精神也会与道一起常存，永垂不朽，即所谓道乃久，没身不殆也。同样,道也是孔子的志向。孔子认为，有一个比周礼更高的标准，那就是道，他一生的奋斗，就是要推行他的道。孔子自称志于道，据于德，依于仁，游于艺(《论语?述而》)。他认为人最重要的事情就是知道。行道,他一生以弘扬和推行道为己任:朝闻道，夕死可也;道不行，乘桴浮于海。《《论语?雍也》》:齐一---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---变至于鲁，鲁一变至于道。孔子认为鲁国作为周公之后，是奉行周礼的模范,但鲁国还须要变一下才能至于道。后来韩愈在《原道》中首先提出儒学之道的传授系统，认为尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。儒道两家从不同的角度开展了道的思想。儒家创始者孔子，罕言天道，注意人际关系，着重开展了人道方面。而道家创始者老子，鄙斥仁义，注意自然天道,着重开展了天道方面。道不行言,言而非也。道之难言,常令古今中外圣贤。学者浩叹不已。老子《道德经》洋洋五千言，但始终没有明确说过道究竟是什么。他也反对对道下一个明确的定义，因为他认为道可道，特别道，一旦对道作了明确的规定，道的原来面目就要被歪曲了。道生成万物，又作为大地万物存在的依据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道在器中,道不离器的命题指出,普遍性的道寓于一切特别事物之中,世界上没有脱离详细事物的虚悬孤致之道。但道不同于可感觉的详细事物，它是视之不见、听之不闻,搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官来体认，也难以用平凡字词去表达，只能用譬如和描述来说明它的存在。他只是对道的各种表象，功能进展描绘，对它作隐喻式的表述，同时又到处运用它来说明自然和社会的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---改变和开展。他要求人们通过...