试论西域舞蹈在汉唐时期对中原乐舞发展的影响【摘要】汉唐时期，中原的乐舞艺术出现了空前繁荣的景象，西域地区的少数民族舞蹈对中原乐舞做出了巨大贡献。【关键词】西域舞蹈；汉唐时期；交流影响中图分类号：J722.2文献标志码：A文章编号：1007-0125（2016）04-0158-01西域这个名词最早见于西汉，但西汉时期所谓西域的范围大体指玉门关、阳关以西至葱岭（帕米尔）之间，即今新疆一带，此后，西域的范围逐渐扩大。考古证明，早在秦汉时期，中原地区与西域诸国就有一定的文化交流，相互之间有一定的文化影响。汉唐时期社会安定，在这一大环境的影响下，乐舞的发展交融了其它多个民族和地域的民族乐舞文化，是北魏乐舞的重要组成部分，对隋唐乐舞的发展具有深远影响。一、西域乐舞与中原乐舞的交流汉武帝统治时期政治稳定、经济繁荣，大大加强和巩固了各族人民的交流，为中外各族的乐舞文化交流发展提供了有利的条件，尤其是在丝绸之路的贸易往来中，商贾往返于西域，至中亚欧洲与中原之间，传递着中西方的文化。龟兹乐舞自古以来就有乐舞传统，以“管线伎乐，特善诸国”著称，是以歌、舞、乐为一体的综合乐舞艺术，它在丝绸之路西域绿洲乐舞中记载最多。其原因有三点：一是龟兹乐舞传入中原并入隋唐时九部乐、十部乐，对中原影响最大；二是文献记载和考古发现，留下了龟兹乐舞的可信证据；三是琵琶演奏家和音乐理论家苏?婆的五旦七调音乐理论丰富和发展了中华民族的音乐宝库。龟兹乐舞具有东西方文化回授的特征。处在丝绸之路北道的龟兹乐舞受到东西文化的猛烈冲击，也在东渐西进中不断丰富和完善，保持了长久的生命力。《通典》中记载龟兹舞蹈“皆初生颇复闲缓，度曲转急躁、或踊或跃、乍动乍息，跷脚弹指，撼头弄目，情发于中不能制止。”①从克孜尔石窟壁画舞蹈造型来看，龟兹乐舞中的舞蹈动作有“跷足”“交脚”“弹指”“击掌”“撼头”“动目”，还有道具“飘带”“击鼓”“顶碗”“摇绳”“托盘”等道具舞姿，其主要舞姿造型还是以独特的“S”型为基础变幻。舞蹈中则有胡腾舞、柘枝舞、胡旋舞等特定的舞蹈语汇出现，在近代维吾尔族等西域少数民族舞蹈语汇中可以看到它们的身影。二、西域佛教乐舞对中原乐舞的影响魏晋南北朝时，西域佛教乐舞对中原佛教乐舞影响重大，在汉文史籍和印度书籍中可以了解一些佛教世俗乐舞的情况：天竺乐、疏勒乐、安国乐、高昌乐、康国乐。在这些音乐里都可以看到当时西域佛教乐舞的色彩，且更具民族特色。《通典》中云：“舞二人，白袄，锦袖，赤皮靴，皮带，红抹额”，这些服饰有浓厚的西域龟兹风格特点。②唐代做佛事表演乐舞最突出的例子要数安国寺表演的《四方菩萨蛮舞》，唐懿宗信佛教，花费大量人力、物力兴修寺院，举行盛大的迎佛仪式，跳《四方菩萨蛮舞》，其优美之势，似仙女下凡。在佛诞生之日在宫廷中“结彩为寺”，用数百人舞《四方菩萨蛮舞》。③当时佛教在众多宗教节期间，用音乐、舞蹈、戏剧、杂剧等形式吸引人们，号召人们做佛陀的善男信女。在此期间，民间的百姓也会随之加入，并不断学习乐与舞，为此宣扬教义、来为自己祈福等。在这个过程中佛教中的音乐、舞蹈渐入中原歌舞之中，大多数用于佛事、自娱活动中。在敦煌经变壁画中，伎乐多姿多彩的礼佛娱佛舞姿，有相当一部分具有浓郁的西域本土佛教风格，可见西域乐舞对中原的冲击达到猛烈的程度。三、西域乐舞在隋唐时期宫廷乐舞的体现古代所谓的“乐”常常是是指乐舞而言，西域乐舞与中原乐舞是一体多元的关系。龟兹乐舞在中原广为流传，盛行不衰，适应了民族艺术审美的新追求，其内容和形式都使我们为之倾倒。西域乐舞传入中原并与中原乐舞进行融合之后，不仅丰富和改变了我国传统的乐舞语汇，而且为中原乐舞注入新的血液，还先后传入日本、朝鲜、缅甸、越南等国，对东南亚各国的乐舞艺术也产生了影响。西域舞蹈丰富了隋唐时的中原舞蹈，且在内容与形式上发生了以下三点变化：其一，舞蹈内容上丰富多变，多以腾踏和旋转为主，表演形式丰富。其二，面部表情丰富，眼神妩媚，多以头、眼配合；端庄高雅、活泼跳跃，多用眼神交流。其三，中原舞蹈多以翘袖折腰、含蓄收敛、安静之美...