天台止观修持简释.txt有没有人像我一样在听到某些歌的时候会忽然想到自己的往事_______如果我能回到从前，我会选择不认识你。不是我后悔，是我不能面对没有你的结局。天台止观修持简释朱封鳌等编慈悲的佛陀，总是希望每个修学者都能成为一个高尚的人，纯粹的人，断除无边的烦恼，直至成道成佛。因为，博地凡夫，一生的烦恼实在太多了：囊底羞涩，日日夜夜为生活奔波；生活好了，朝朝暮暮为儿孙忙碌。该做决定时，担心结果不如预期；等看明白了，又后悔当初没有下定决心。对那些不属于自己的，常常心存欲望；而握在手里了，却又怀念拥有前的轻松，等等等等。烦恼无端，不绝如缕。有的人甚至私欲膨胀，走上违法犯罪的道路。修持天台宗的止观，是成就佛道的途径。是教人抑制私欲，断除烦恼。面对私心杂念要割得下，面对境地浓艳要淡得下。切切实实地把心放在当下，领悟事物的实相；以幻境言，无***名富贵，即肢体亦属委形；以真谛言，无论父母弟兄，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可以脱世俗之缰锁。长此以往，小则可延年益寿，大则可成道成佛。本文特据智者大师《修习止观坐禅法要》和《摩诃止观》，以及笔者的亲身体会，对修持止观的方法略作介绍和阐释。止观为天台宗的实践法门。止，就是止息对一切外部世界和妄念的执著，而贯注于特定的对象；观，就是用正确的智慧来看这一对象。止观又称定慧，即由定生慧。止与观相辅相成以完成佛道，彼此不可分离，如同鸟之双翼，车之双轮。智者大师在《摩诃止观》卷三中，将止观各分三种义理，称为“三止三观”。止的三种义理是：(1)止息，指烦恼和妄想寂然停息。(2)停止，指心倾注于谛理，系念出现于前而能停住不动。(3)对不止止，指对着不止而能明白止的意义。意思是说，无明烦恼与法性真如原本不二，但称无明为不止，称法性为止。这是就相待(相对)而论，通过不止而明白止。观的义理也分三种：(1)贯穿，指利用智慧来穿灭烦恼。(2)观达，指观智通达，可以契会真如法性。(3)对不观观，指对着不观而明白观。意思是，无明烦恼与法性真如本来不二，但称无明为不观，称法性为观。这是就相待而论，通过不观而明白观。《摩诃止观》中还认为止观具有相待(相对)和绝待(绝对)两种意义。相待止观包括上面说的三止三观，即是：(1)止息与贯穿是从修门(实践门)上的断德(断烦恼后所产生之德)来说。(2)停止与观达是从智德(众生本具的佛性之德)来说。(3)对不止止与对不观观是从性德(本来的智、断二德为不二的法性之德)来说。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。因为它是非言语之道，非心识之境，灭绝绝灭的缘故，称为绝待止；因为颠倒妄想断除的缘故，称为绝待观。也就是说，它是超越对待之域，止观均不可得，是言亡虑绝的境界。智者大师还把止观分为三种：(1)渐次止观，即持戒修定，逐步悟入实相。这是《释禅波罗蜜次第法门》中所说的实践修法。(2)不定止观，即根据众生的性质和能力，实践修持的顺序也不统一。这是《六妙门》中所说的实践修法。(3)圆顿止观，开始便以实相为对象，行解也圆满顿速。这是《摩诃止观》中所说的实践修法。其中以一心三观、一念三千为实践理论的圆顿止观，为最胜法门。下面谈谈对圆顿止观的修持方法。智者在《修习止观坐禅法要》(以下简称《止观法要》)中说：“修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。”一、坐中修止观初学坐禅时，修习止观是比较困难的。前先是思想上定不下来，其次是进入止观境界后，心境有时也会产生沉浮和定慧不均等情况。因而必须采取一定的对治之法。这里分两个方面来谈。(一)对治初修的粗乱心境首先应当摄心。人生活在世上，诸事繁多。初摄心时，觉妄念多而纷飞，但若不随其转，则能稳住能观的心。去观这些妄念，便会慢慢看清妄念。所以，天台山家知礼大师(960—1028)为卫护智者正统而反复强调的妄心观，是十分正确的。这些妄念的形成，皆与本心有关，也即是缘境时作出的反应。整个身心，包括隐藏于心里的习气与烦恼，以及环境、人事等纷扰的事物，简直是无从驱逐。了解妄念的如此性质及其运作，便知只有面对，看清，放下，再进一步进行一心三观，妄念...