《唯识学的八识结构及其奥义演绎（下）》，《法音》（CSSCI、中文核心），2012年第8期.唯识学的八识结构及其奥义演绎（下）袁经文博士教授摘要：唯识典籍中，八识的结构扑朔迷离。学界基本形成着以思想发展史的研究方法，对唯识学周密的体系作出割裂判教，研释出所谓前后分期性的演变、融合等种种与唯识实义隔阂的不实结论。唯识学的逻辑极为周密严谨，敞开的是一个“自组织”系统，能够于中演绎出诸多潜在内容；从而，能使唯识学的体系性深邃义理和解释功能得以周全揭显。如果不能驾驭唯识学能够演绎思辨的主旨，唯识学的研究便只会程式化而扼杀着体系中的灵动生机；游离于唯识深义外的学术，也由此不可避免。围绕唯识学的八识，在认识结构上进行义理逻辑演绎，成为唯识研究晋阶的关键一环。关键词：唯识学；末那识；阿赖耶识；八识；十八界；哲学四、阿赖耶识与十八界在唯识学的八识中，阿赖耶识是根本和枢纽，被视为是世间万象的原因和众生轮回的所依，是佛教实证出世间正智的所缘境，也是涅槃的依托。阿赖耶识是染净同源。染的方面：由于阿赖耶识受到虚妄现实的相应熏习，即阿赖耶识是对前七识杂染现行诸法力用的储藏而含有不净因子（种子），由此称阿赖耶识是染污的。净的方面：有两层涵义。其一，由于阿赖耶识对世间“境”“尘”没有任何具体介入、没有任何闻见觉知，对世间现实没有任何贪著，所以阿赖耶识便具有不遮蔽真理实相的“无覆无记”的伦理性质，由此在阿赖耶识的识体上便显出清净性；这种清净性便是阿赖耶识实性，又称此为真如（此指因地真如，而不是成佛时的果地真如；因地真如是见道圣者正智生起的所缘；而且，由于八识和万法可以通约为唯是一个阿赖耶识的存在，即当以阿赖耶识表述法界——实相和物质世界——时，阿赖耶识所显的真如，也是我空和法空等二空所显的真如）。其二，众生第八识中所含藏的无漏种子也是清净质性的。因地真如和无漏种子的存在，是佛教提出众生平等和一阐提人1皆能成佛的理论基石。在唯识学看来，这里提到的阿赖耶识的染污和清净，实质是为了建立文字法义而以意识的视界方便设立的；因为阿赖耶识本无所谓染净可言，对或染或净的划分是意识在现实“境”“尘”中的一项认知，而阿赖耶识并不具有第六意识的认识功能，阿赖耶识也不是意识的认识对象。《瑜伽师地论》76卷便指出了阿赖耶识具有的隐藏性：“由此识于身随逐执持故，亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，1“一阐提人”，指没有佛性的种姓；实质上，所谓无佛性的众生并不是了义的说法，只是相对佛性成熟需时间更为长久者而说。在了义的《涅槃经》中便指出：“一阐提人”也能成佛。同安危义故。”2即是说，阿赖耶识虽在众生的色受想行识五蕴身中被涵括受持，但阿赖耶识却是隐藏于众生的五蕴身中，并与众生同处于或安详或危急的种种不同境况。由此，唯识学认为，阿赖耶识的存在与否，凡夫众生无法知晓，唯有见道的圣者能够直觉现观3。阿赖耶识这种空、无相、无愿性，并与认识无涉的隐藏性，便是大乘佛教涅槃的真实涵义：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”4阿赖耶识具有见分和相分，在（图3）中，阿赖耶识的相分便是种子、有根身和器世界。其中的器世界，便是十八界中的六境。有根身，是指六根中的前五根，不包括意根；也即意根并不由阿赖耶识的相分所摄。种子仅是喻说，实质是“本识中亲生自果功能差别”5，即第八识阿赖耶识潜藏的变现万法的诸种功能集合；种子，实质就是产生现实的潜在势能，也是上文提到的因子。阿赖耶识相分中的有根身和器世界这两个部分，成为十八界中的前五根和六境；由此，十八界与阿赖耶识便呈现复杂而紧密的关联性。在十八界中，由于六根中的意根，既是意根又是末那识，所以，在六根、六境和六识合称的十八界中，便涉及唯识学八识中的前七个识。而且，六根中的前五根和六境是阿赖耶识的相分。由此，十八界与阿赖耶识便可共同通约为唯识学中八个识的存在。八识：十八界（上）与阿赖耶识（下）（图3）六根除意根外，前五根均为第八识的相分“六境”相分：现实世界、观念风俗思想六识由末那识主宰，见分六境即器世界，为...