礼一社会秩序的构成方式摘要:荀子是战国末期百家思想的集大成者。在总结、吸取前人礼论的基础上提出了自己的礼学思想，并对中国以后两千年的封建社会产生了深远的影响。本文从“礼”的产生、礼的本质与礼的作用的论述，分析了荀子的礼思想。关键词:荀子;礼;社会中图分类号:B222.6文献标识码：A文章编号:1005-5312(2010)05-0001-01荀子是春秋战国“白家争鸣”的集大成者，在继承儒家礼治的基本精神的同时，为了适应统一的屮央封建制即将形成的趋势，对礼治思想做了较大的改造与发展。在整个儒家文化发展史上，荀子在很大程度上就是以其对“礼”的深入系统的阐发而将儒家文化推进到一个新的阶段的。无论对于荀子的整个思想体系来说，还是就其中具体的方面如伦理思想、政治思想乃至法律思想等等而言，最终都无不以礼为归宿，“礼者，人道之极也。”(《荀子？礼论》)牟宗三认为，“荀子之文化生命，文化理想，则转而为'通体是礼义；康有为的评判也是“荀言诗、书之博也浅，惟言礼最精”①，以至于人们视礼为荀子思想的根本特征甚至标志所在。一、礼的产生从原始社会起，人类就有各种礼节。不过那时的礼尚处于自在的、朴素的阶段。进入奴隶制社会，礼逐渐演变成自觉意识。人们将之规范化、固定化，有意识地用之來处理人与上帝之间、人与祖先之间、人与人之间的关系。在荀子Z前，儒家经典便有不少对礼的论述，如《左传?昭公二十六年》齐晏婴言曰：“礼以体政，政以正民，是以政成而民听，……故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服事英上，而下午觊觎。”《左传?隐公十一年》说得更明确:“礼,经国家，定社稷,序民人，利后嗣者也。”所以就这一思想本身而言，也许说不上有多大的创新。荀子的真正创新Z处在于，他将问题的根本重心进行了转移。②礼是怎样产生的？他追根溯源，仍把立论的基础落在其欲望论和性恶论的基础上，认为“欲多物少”的社会矛盾是礼产生的基本原因，是在群体发展过程中规范与人欲的制度化结果，他说“人生而冇欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争,争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》）就是说人人都有欲有求，而“求”没有一定限制，就会出现争夺，争夺制造混乱，混乱造成困厄，于是圣明的群体领袖（“先王”）制定出礼义以此來调节人与人的关系，调解人欲和欲的对象一一物的关系，从而使本来多欲、性恶的人能够“出于辞让，合与文理,而归于治”。③这一论述既是关于礼的思想的出发点一一荀子正是由此开始对礼展开新的解释、赋予其新的内涵，从而实现对儒家礼论的发展的，而但它也集中地表达了荀子在关于礼的问题上的基本立场，并作为一个基本原则贯穿于《荀子》全书之中，构成荀子整个礼论的核心，荀子礼论的其它方面基本上都是从这一核心而展开，且向着这一核心汇聚的。二、礼的本质荀子关于礼的起源论述说明，人类的社会生活时刻都离不开礼，人类社会的理想政治，模式是礼治，我们不禁要问，礼的本质是什么？荀子之礼主要是政治之礼,指政治制度。荀子在《礼论》、《富国》等篇反复对礼下过定义，他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”这个定义表明，礼是维护封建社会伦理政治等级的制度和规范,封建社会是有严格等级制度的社会,礼具有道徳与法律双重性质，礼和法虽有区别，其维护社会秩序稳定的意义则相同。这种制度详细规定了统治者与被统治者之间、统治者内部与被统治者内部每一个成员的政治地位以及由政治地位所决定、并与政治地位相对等的经济地位；固定化社会中所有成员在尊卑贵贱的层级结构、长幼亲疏的关系网络中永恒不变、不可逾越的位置。它只能是最高统治者用以进行政治统治的外在的强制性规范体系一一政治制度。《荀子?劝学》从礼法关系的角度解释礼曰：“礼者，法之大分，类之纲纪也/主张礼是法律总纲，是以法类推的各种条例的纲要。也就是说，礼是制定各种法律条文，以及各种各样具有法律条文性质和作用的条例的准则与依据；礼同时具有法律意...