《古兰经》中的人目录第一章：伊斯兰世界观中的人第二章：人类的价值第三章：违背价值观的人第四章：美还是丑第五章：多面性的存在物第六章：人的不同能力第七章：认识自我第八章：发挥潜能第一：爱惜身体第二：陶冶情操第九章：人在创造自己未来中所起的影响性作用第十章：人类自己与意志的范围第十一章：人与各种限制的战争第十二章：人与前定第十三章：人与义务第十四章：人的认识第一章伊斯兰世界观中的人在伊斯兰世界观中，人并不只是一个直立行走、具有手脚和两条腿且能言会语的动物。在《古兰经》看来：人这个存在物的概念要比这更深奥，是无法用这么几个简单的词汇给人这一具有高深思维的高级动物下一个具体确切的定义。《古兰经》在赞扬人类的同时，也谴责了人类。《古兰经》对人类给予了最高的赞扬，也提出了最严厉的指责。《古兰经》一方面称人类要比天地万物、天使更优越，另一方面又称人类要比恶魔更可恶。从《古兰经》的角度来看，人是一个能够征服世界，天使们也向其顶礼叩首的存在物。与此同时人又是非常低级卑贱的存在物。因此，这就需要人自己做出正确的选择，自己确定自己的命运。让我们总结一下《古兰经》中赞扬人类的经文，并以题为"人类的价值"开始我们的这一论题。第二章人类的价值人类是真主在大地上的代理人《古兰经》第２章第３０节经文指出："当时，你的主对众天神说：â��我必在大地上设置一个代理人，'他们说：â��我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？'他（真主）说：â��我的确知道你们所不知道的。《古兰经》第６章第１６５节经文指出："他（真主）以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分若干级，以便他考验你们如何享受他（真主）赏赐你们的恩典。"二、人类是万物之灵《古兰经》第２章第３１－３３节经文说："他将万物的名称都教授阿丹，然后以万物昭示众天使说：â��你们把这些事物的名称告诉我吧！如果你们是诚实的。'他们说：â��赞你超绝，除了你所教授我们的知识外我们毫无知识，你确是全知的、确是至睿的。'他说：â��阿丹啊！你把这些事物的名称告诉他们吧！'当他把那些事物的名称告诉了他们时，真主说：â��难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，我的确知道你们所表白的和你们所隐晦的。'"三、人类认识真主的常道，他们从内心底里是知道自己的养主。人类否认和怀疑真主存在的最终结局就是心里有病，误入歧途。《古兰经》第７章第１７２节经文说："当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：â��难道我不是你们的主吗？'他们说：â��怎么不是呢？我们已作证了。'"《古兰经》第３０章第４３节经文说："在不可抗拒的日子从真主来临之前，你们当趋向正教。在那日，他们将彼此分离。"四、在人的生命中，除了象在植物、花草和动物中所具有的物质因素之外，还具有神圣的精神因素。人从自然、形而上学，从物质和精神、躯体和生命的角度来说是一个组合体。《古兰经》第３2章第７－９节经文说："他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人，然后用贱水的精华创造他的子孙，然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵，你们很少感谢。"五、人被有目的的创造，并非创造于偶然，人是真主所选择的。《古兰经》第２０章第１２２节经文说："他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。"六、人具有独立自由的人格，是真主的信托物，肩负有使命和职责，真主要求人通过劳动和发明来繁荣大地，通过自己的意志在幸福和倒霉这两条道路中作出选择：《古兰经》第３３章第７２节经文说："我确已将重任，信托天地和山岳，但它们不肯担负它，它们畏惧它，而人却承担了。"《古兰经》第7６章第2-３节经文说："我确已用混合的精液创造人，并加以考验，将他创造成聪明的，我确已指引他正道，他或是感谢或是辜恩。"七、人主观上有一种尊严荣耀和优越性。真主使他优越于其它所有被造物，只有人真正地认识到自己的真实地位，并珍惜自己的尊严和荣耀才能优越于万物并成为万物之灵。《古兰经》第１７章第７０节经文说"我确已优待阿丹的后裔，而使他...