兴国山歌民间艺人访谈录钱贵成范干忠背景材料：兴国山歌是赣南客家乡民所唱的一种原生态民间歌谣，因盛行于江西省的兴国县而得名。它不仅广泛流传于兴国本地，而且还传播到其周边的赣县、宁都、瑞金、吉安、永丰、峡江等县、市，甚至远及闽西的宁化、长汀等地域。在第二次国内革命战争时期，一曲“苏区干部好作风”的兴国山歌曾唱遍整个江西苏区，成为有力的战地宣传武器，产生了巨大的革命影响。当年，兴国的一些著名山歌手还受到毛泽东、朱德、周恩来、邓小平、陈毅等老一辈中央领导的称赞。新中国成立后，兴国山歌在宣传党的方针政策、歌唱新中国等方面更是闻名遐迩。它是江西民间歌曲中具有浓郁客家风情的山歌，是赣南客家文化中一朵瑰丽的艺术奇葩，也是我国民族民间音乐的重要组成部分，具有浓郁的民间艺术特色和深厚的历史文化蕴涵。1996年，文化部正式命名兴国县为“民间艺术（山歌）之乡”。2006年，兴国山歌又进一步被文化部列入了第一批国家非物质文化遗产代表作名录。兴国山歌的历史起源，目前尚无明确的定论。1988年新编的《兴国县志》称，兴国山歌的起源与兴国县境内的上洛山木客歌有关，“相传起源于唐代木客（伐木工人）山歌”，[1]甚或说它“起源于秦末兴国上洛山中为造阿房宫而伐木的木客之歌”，并指称“太上隐者”所作的《木客》诗，就是上洛山中木客所唱的最早的兴国山歌。[2]但稽考相关文献，发现这种现今颇为流行的说法，并无确切的文献依据，以讹传讹的成份颇重。早在300年前，清康熙四十三年（公元1704年）任兴国县令的张尚瑗在《潋水志林》中就曾对此说法作过稽考和澄清，他说：“予至兴，访上洛所在，士夫父老未有曾登临者，第指西江之右，龚公山之左，谓上洛在焉。既亲造搜核，冈岭纡互，无从阅实。西江邑中土，名在儒林乡。县志称上洛山在大足乡，道里不符。木客之诗‘酒尽君莫沽’云云，唐诗话云：尝自称太上隐者，‘偶来松树下’之句，亦其所作。……木客避秦隐居得仙，当与毛女桃源洞人为伍，而竟以魈魅例之！又考《吴越春秋》，越有木客村，勾践使工人伐木献吴，久不得归，工人忧思作《木客吟》。则木客越人而非秦人。《木客吟》亦非《沽酒》诗矣！1好事传讹，今古类然。存之以广谈助可也。”[3]而兴国山歌民间艺人所传，兴国山歌“唐时起，宋时兴，世代流传到至今”的说法，相对来说，可能更为可信。因为兴国山歌作为赣南客家乡民所唱的民间歌谣，它肯定是随着赣南客家民系的形成而逐渐形成发展的，而赣南客家民系乃来自唐末中原移民的史实则是它较为直接的证明。并且，山歌一词，最早也是见于唐代。如唐代诗人白居易《琵琶行》中的诗句“岂无山歌与村笛，呕哑嘲杂难为听。”和《江楼偶宴赠同座》中的诗句“江果尝卢橘，山歌听竹枝。相逢且同乐，何必旧相知。”以及唐代诗人李益《送人南归》中的诗句“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”等等。这也从另一个侧面证明了，山歌一词可能始行于唐代的说法。当然，兴国山歌作为一种原生态的民间歌谣，其源头应该不是单一的，而是客家乡民在生存环境、文化习俗、生产劳动等多种因素的综合氤氲下而逐渐孕育生成的。它既可能与崇山峻岭间从事伐木劳作的“木客”的“吭育、吭育”的呼号有关，也可能与山野间莳禾、砍樵的农夫自在自得的“吟唱”相联，是千百年来经历无数兴国普通劳动者和民间艺人不断创造、继承、发展而逐渐形成的。据山歌民间艺人介绍，在兴国山歌的传承过程中，兴国历史上盛行的民间“跳觋”活动起过很大的促进作用。跳觋，原本是旧时兴国民间用于祈吉禳凶、保佑平安的民间风俗，带有较明显的迷信色彩。这种民间风俗活动，据传始于宋代，是由闽西一带的客家人传入兴国，并且一直沿续至今。跳觋的民间艺人被称为“觋公”，他们有固定的师承关系和流派，以师带徒，代代相传。不同的名派，有各自不同的谱系，每个师傅都按辈份排列“法名”，相当于“艺名”，类似于科班出身，并有一整套独特的画符作法的程式。那时，妇女久婚未孕会请觋公来“包花”；怀孕后要保胎，请觋公来“藏海水”；孩子出生后怕夭折要请觋公来“藏禁”；生了大病要请觋公来“驱白虎”，甚至遭天灾人祸、年景不好，也有人牵头请...