陈傅良“民生”思想探析方同义【专题名称】中国哲学【专题号】B5【复印期号】2008年07期【原文出处】《中共宁波市委党校学报》2008年2期第105～109页【作者简介】方同义，宁波大学法学院。(宁波315211)【内容提要】陈傅良既是一位重视历史和经制研究、强调实事实功的唯物主义思想家，也是一位关心民瘼、思考民生并付诸于行动的平民政治家。他具有民生为国家安危之所系、民心为君主朝廷之所畏、民困当国家治理之所解的一套较为系统的“民生”政治思想。文章对陈傅良的“民生”政治思想作了较为系统的探讨和分析。【关键词】陈傅良/民生/民心中图分类号：B244文献标识码：A文章编号：1008-4479（2008）02-0105-05陈傅良（1137—1203），字君举，世称止斋先生，他师事薛季宣、郑伯熊，继承和发扬了永嘉事功学说，是永嘉学派承先启后的一位重要代表人物。陈傅良的学术思想具有“通世变”“重事功”的鲜明特点。《宋史·儒林传》称：“自三代、秦汉以下靡不研究，一事一物必稽于极而后已”。全祖望在评述陈傅良学术特点时也说：“永嘉诸子，……止斋最称醇恪，观其所得，似较艮斋更平实，占得地步也”。①陈傅良于乾道八年（1172）登进士第，一生在地方和朝廷任官多年。他不仅为官清廉，颇有政绩；而且关心民瘼，且长于思考，对老百姓的生存生计问题——即“民生”问题有多方面的思索，并提出一系列主张。他认为，“民生”“民心”是国家政治的核心问题，关系到王朝的安危存亡；他揭露导致百姓困穷、民生凋敝的种种弊政；他主张通过免税减税，减轻人民的负担，改善人民的生存状态。总之，“民生”政治思想是陈傅良学术极为重要的组成部分，其中闪耀着人民性、民主性的光辉。“民生”不同于“民心”（人心）、“民本”。“民生”指的是民众的生活、生存和生计，是一个实践问题，民生问题从政治上看，实质上是统治阶级与人民群众的关系，特别是两者的权利和利益的关系；“民心”（人心）指的是老百姓由自己的生存状况而直接引发的对于社会现状尤其是对于统治者的评价，并由此形成的心理、情绪、态度；“民本”指的是统治者自己或士大夫知识分子通过观察社会现实和总结历史经验，从思想理论上认识到人民的生存生计是国家能否安定、政权能否巩固的基础，强调民众是立国之本的理念，从而主动采取改善民众生活状况的政治措施。这三个概念既相互关联又相互区别，但无疑，“民生”在其中具有更为基础的地位。陈傅良所言“民力”、“民困”、“民病”、“民穷”、“民艰”等，实际上都属于“民生”的范畴。一、民生为国家安危之所系民生问题的实质是统治阶级与人民群众的关系。历史上凡是明智而有远见的统治者，无不关注民生，以及由民生问题引发的人心向背，主张对百姓要取之有度，采取轻徭薄赋、劝农务本的方针，以安定民心，巩固政权。相反，那些亡国之君，罔顾民生，只从一己私欲出发，穷极兵戈，大兴土木，竭尽天下民力，终至危亡杀身。由是，民生及其相关的民心向背往往成为历代政治家、士大夫和学者关注讨论的重大问题，并形成悠远的民本主义思想传统。陈傅良是这一传统的继承者。他撰写的《民论》、《收民心策》以及向皇帝的多次上书，专论民穷民困之现状，民心向背的力量，及重视民生的极端重要性。他提出，一个王朝“天命之永不永在民力之宽不宽”②，因而，作为最高统治者的皇帝应以“救民穷为己任”③。在《民论》中，陈傅良写道：天下之平，有可畏之势者易图，而无可畏之形者难见也。易图者亦易应，难见者必难支。故明智之君，不畏夫方张之敌国，而深畏夫未见之隙之民心。盖民心之摇，操于敌国之变。其变之迟者其祸大，而患在于内者必不可以复为也。④这是陈傅良站在统治者一方的立场，对历史上君民关系的经验总结。一个王朝的统治者，常常注目于外部之敌国，因敌国有“可畏之势”，而却疏忽了内部的“无可畏之形”的民心。民心之变，是潜伏的无形迹可见的，而造成的结果对于王朝来说却是不可逆转的根本性的。陈傅良以秦王朝的兴亡为例论证自己的观点。他说：秦之先盖七国也，自孝公至于庄襄，亟耕力战，荐食诸侯之境，历七世而并于始皇之手。吁！亦艰矣！始皇唯知天下之难合，而其...