科學精神與人文精神研討會論題：中國傳統中的科學精神與人文精神子題：中國哲學思維中的真理觀問題1台灣──華梵大學哲學系杜保瑞2一、前言：中國哲學中的儒釋道三學以作為人生指導原理為宗旨，它的理論建構以說明其真理觀為目標，真理即需放諸四海而皆準，因此儒釋道哲學體系即需以體現客觀精神為要求，那麼中國哲學理論中的客觀性意義為何？這是本文要探討的重點。首先，思維活動本身的客觀性要求是一切哲學理論首需服膺的要求，那麼儒釋道三學如何以客觀性思維建立理論體系？這是本文將說明的課題。其次，無論儒釋道三學知識體系之客觀性如何清晰，它們始終有其適用性的限制，亦即究竟在人生問題中的哪些項目是它們的真理觀確實可以關照的面向，把這個適用範圍確定住，這對於中國價值觀念的使用才能真正發揮效用。二、儒釋道三學的哲學體系建構「真理觀」的建立第一步就是要使知識客觀化，使知識客觀化有兩項工作，其一為「掌握具體經驗」，其二為「建立思想判準」。所謂「掌握具體經驗」即是對於知識的宣告是確實站在經驗的基礎上的宣告，而不是僅僅決定於種種不相干的心理狀態而作的宣告，在經驗基礎上的知識必須要有操作的方法提供實證並檢證真偽，所以涉及經驗知識的客觀化精神就是要指出它在經驗上的實作方法，以提供其他的人得以重複經驗之。1本文為參加「科學精神與人文精神」研討會而作，澳門中國哲學會主辦，中國人民大學哲學系、中國社會科學院哲學研究所、輔仁大學協辦，二零零二年八月二十五日至二十八日，地點：澳門南灣大馬路京都酒店。2作者杜保瑞，現職：台灣華梵大學哲學系副教授兼系主任，一九九三年台灣大學哲學博士，專攻中國哲學及方法論，並有個人網站：杜保瑞的中國哲學教室。wwhfu.edu.tw/~bauruei/---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---所謂「建立思想判準」，是對所具備的真實經驗將之表述為真理觀的知識時所需進行的思考模型的建立工程，這一部份即是一套套的哲學理論本身，理論使經驗性命題獲得真理觀的知識地位，所以理論本身如何建構也成為哲學活動的核心課題。中國儒釋道三學皆在經驗世界中宣告為指導人生的真理觀，各自提出價值命題，以指導人心，追求理想的人生，但是各自的價值命題不同，所提出的人生指導性建議的重點及方向也有不同，那麼它們的客觀性何在，我們應如何面對這個問題呢。首先，儒釋道三學在人生課題的指導性建議中都是有經驗可行性的，它們彼此之間的價值差異是在於「世界觀」的差異3，「世界觀」既是價值的根據又是認識世界的藍圖，因此儒釋道三學可以說是三套不同的世界觀底下的三套價值觀，它們的知識命題的客觀性就是在於它們的世界觀及價值觀上，以及對於三套世界觀的準確運用之上。就像同樣是自然科學，但是有物理學、有化學、有生物學，物理、化學、生物彼此有關聯但互不排斥，因為它們各自是對於自然世界研究的不同層次及不同進路。儒釋道也是面對不同層次的人生問題，雖然人生是同一個人的人生，但是每個人都會有不同的生活層面的問題，因而需要有相應的世界觀與價值命題予以指導。亦即，準確理解及運用儒釋道三學就應該要準確地理解它們各自是在什麼樣的世界觀下的價值命題，待生活事件發生之時即得準確地掌握情境意義，從而確斷應以儒釋道三學中的哪一套世界觀及價值標準來對待。簡言之，儒家生活在經驗現實世界，現實世界的家國天下是最重要的社會價值，也是個人生命意義最重要的實現場所，因此儒家的指導性生活命題便都是指向現實世界的社會體制的建立及維護上。它的命題的真實意義都可以在社會體制的人際互動中獲得意義並確定有效，其中當然有如何準確應用的問題，這就涉及道德意識的自我鍛鍊的是否真確之事。另外即是亦可能會有力有不殆之處，這就是涉及儒學世界觀本身的限制性的問題，亦即是所面對的問題其實是超出儒學世界觀的知識有效性範圍，這時就要利用道佛兩教的世界觀知識了。3「世界觀」這個概念應該是中國哲學範疇中最具有使用性的一個概念，它可以就當成是形上學概念來使用，因此它就包括了本體論與宇宙論的意義。---本文来源于网络，仅供参考，勿...