老子政治思想批判Ｍａｒ．，２０１２甘肃理论学刊２０１２年３月Ｎｏ．２Ｇｅｎｅｒａｌ２１０ＧａｎｓｕＴｈｅｏｒｙＲｅｓｅａｒｃｈ第２期总第２１０期哲学研究［收稿日期］２０１１－１１－１６［作者简介］杨师群（１９５１－），上海人，华东政法大学法律史研究中心教授，主要从事中国法制史的教学和研究。老子政治思想批判杨师群（华东政法大学法律史研究中心，上海２０００４２）［摘要］老子思想在政治法律方面讲不出多少有实际意义的东西，提不出什么有参考价值的举措，其说不清道不明的“道法自然”、“无为而治”诸观点更像是在玩一种虚幻空玄的文字游戏，在一定程度上只能是在忽悠老百姓。而其提出的“愚民政策”与“统治权术”更让人不寒而栗。其一些道德理想虽很宏大，却只是空中楼阁。［关键词］道法自然；无为而治；愚民政策；统治权术［中图分类号］Ｂ２２３．１［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３－４３０７（２０１２）０２－００９９－０６《老子》一书又名《道德经》，为道家第一部经典，集中了道家学派思想的精萃。令人困惑的是，在不同的人眼里，对《老子》一些章节的解释常常各执一词，其评价或肯定或否定，真是差之千里，莫衷一是。笔者认为，这本经典著作的政治思想虽颇有个性，也有些闪光点，但从总体而言是荒诞的，且对中国社会产生过很大的负面影响，需要加以深入的批判和探讨。一、道法自然与无为而治《老子》将世界万物之源总结为一个“道”字，二十五章说：“有物混成，先天地生……可以为天下母，强字之曰‘道’。”那么这“道”为何物？《老子》这样形容：道“惟恍惟惚”、“大象无形”，所以“视之不见”、“听之不闻”，却有着独立的规则，在不停地运行，“独立而不改，周行而不殆”，也在不断地变化，“反者道之动，弱者道之用”（《老子》第二十一章、四十一章、十四章、二十五章、四十章。）……总之，无形无影，变化无穷，隐晦玄虚，难以认识。不过，二十一章又说：“孔德之容，唯道是从。”是说大德之圣人能跟从道的指引，因其对“道”时或有所感悟：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精……吾何以知众甫之然哉？以此。”老子的思想就建筑在这种世界神秘论的框架之上，把“道”描述得神乎其神，只有大德之圣人才能对这虚无飘渺的“道”有所把握，由是人类社会的行进靠的是圣人的指引。《老子》二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”把“自然”当作“道”的源头，或者说“道”也就是“自然”，它是一切事物的起点和归宿，也是支配和决定一切事物发展的力量。一般以为“自然”就是听任万物自由自在地发展，没有任何人力外加的做作或强迫的成分。其“自然”主义理想要求除世界上所有人为的痕迹，要求统治者“无为而治”，强调“无为而无不为”。三十七章说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”要求人们完全按照自然界的运作，被动无为地延续自己的生命，这就是“道”与“自然”。在人类社会已经发展到文明阶段的当时，要求人们“无为”“无欲”，回到极其原始朴素的社会中，这其实是不可能的。当然我们也不否认，其“无为”思想针对当时横征暴敛类的残酷统治，要求统治者清静无为，能让百姓有一个较为自由的生活空间，就是用自然主义的方法调节社会的运作节奏，不是以统治者的意志来管理、控制、压迫人民的自由。这一思想确实有它的高明之处，它应是促进社会发展有效的制度宗旨和前进方向。然而这种社会的进步与制度的出现，需要思想理论方面非常深入的分析和论证，也需要社会运作规范方面的配套设计，就是对如何将政府本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！